张宏民老婆引言：在全球化的时代，面对各种知识、观念、价值思想冲突碰撞的情况，我们首先要问：教育的目标是什么？我们为何要学习？21世纪教育研究院名誉理事长、国家教育咨询委员会委员，中国教育三十人人论坛成员杨东平从教育的目的、价值观教育的重要性以及如何迎接未来教育的不确定性挑战三个方面分享了他对教育本质的一些思考，希望今天一读分享的这篇文章能为大家带来一些启发。

　　21世纪教育研究院名誉理事长、国家教育咨询委员会委员，中国教育三十人人论坛成员 杨东平

　　前段时间清华大学钱颖一教授在文章中写，他接触到的当代大学生有七个特点，简单讲，就是迷茫、消沉、内卷、焦虑等等。大学如同高中，会考试，不会研究；高均值、低方差，学生之间比较雷同。很多在校大学生的一个困惑，就是到底是上学更重要，还是参加社会活动更重要，其实这完全看你怎么来认识学习，怎么来规划自己的学习，或者说重要性的认知是来源于你自己的内心。

　　耶鲁大学终身教授、经济学教授陈志武写过几篇类似的文章，说过类似的案例，他招收的几个中国博士生最后都离开他了。他说，有一个学生学习非常好，已经学到第三年了，他的课题研究都已经很有眉目了，他本来一直认为这个学生可能是他最优秀的一个接班人。结果某一天学生跟他说，“老师对不起，我要回国了”。我说你干嘛要回国了？他说他妈妈给他找了个基金代理人的工作。陈志武非常震惊，考上耶鲁的研究生，而且学习那么好，怎么突然自己就完全放弃了？他说你到底自己喜不喜欢经济学？他说我也可以学，也可以不学，意思就是说怎样都无所谓。这是让陈教授非常痛心的一件事情。

　　后来他发现这种现象在美国并非个别，因为好几个美国教授打电话向他请教，说自己的中国学生已经开启研究了，已经领到课题经费了，但是突然变卦了，要走人等等。陈志武周围的一批美国教授，集中讨论过一个问题：今后到底招不招中国的研究生、博士生？因为你没法判断这些中国留学生，到底对这个学科有没有兴趣，能不能走到底。因为对导师来说，申请到了一笔专用经费，而且找人来做研究，这个过程一旦中断的话，是一个巨大的损失。

　　最后陈志武得出结论，主要原因是这些中国的留学生太相信他们的妈妈了。也就是说长到那么大，他的所有判断，都是服从他的母亲，而他的母亲可能根本就没有上过大学，也不知道美国是什么样。但是他母亲给他做的规划和决定，他就欣然接受了。他说这个是非常可悲的。

　　所以美国的大学教育，非常强调一个概念，叫做“Liberal Arts Education”（博雅教育）。

　　“博雅教育”这个概念在中国，一直到90年代以后，才渐渐得到一些传播，但基本上只是挂个名，就是它的整个教学课程和学习生活，跟“博雅”基本无关，而是把学科分成非常多的密集的专业，每个人只学其中很小的一段。实际上，美国的博雅教育主要在本科阶段四年制的文理学院。

　　博雅教育和专业教育，它们的区别就在于你的教育目的，到底是培养一个全能的人，还是培养一个专家。尽管这些年，教育分工越来越细，美国大学的博雅教育不像三十年以前那么红火，但是传统还在。到底为什么读大学？大家非常清楚，因为学手艺的地方很多，如果你为了学一门手艺，不一定非要到大学，尤其是到名牌大学，这就是培养人和培养专家的区别。

　　现在我们看到越来越多的文件、越来越多的表达，通常用“学习”两个字来取代教育。从联合国教科文的口号——“学会生存”开始，“学习”和“教育”是很不相同的概念。教育基本上是别人要求你来做的事，而学习是你自己想去做的事。如果理解到了这种区别，可能会更有利于我们走以后的道路。

　　对于学习而言，最重要的是好奇心。刚才陈志武教授关心的是学生对这个学科到底有没有兴趣、喜不喜欢，这个是规划不出来的，有就是有，没有就是没有。在这种学习之中，另外有一个非常重要的方面，就是要有价值观，也就是说你为什么学习。在今天这个时代，社会价值正在变得越来越多元化，越来越碎片化，越是在这样的时候，价值观的教育就越重要。

　　美国著名教授、芝加哥大学的玛莎·努斯鲍姆，写了一本书叫做《功利教育批判》，被翻译成了二十多国的文字。她本人也两次被美国评为“百名影响社会的优秀知识分子”。她为什么要批判功利教育，或者说什么叫功利教育？“功利教育”就是为促进经济发展的效益，把教育视为国家经济增长、科技竞争以及个人谋利的一个工具，这种服务于经济增长的教育，使得我们的教育乃至人类文化陷于一种无声的危机。

　　她说现在各个国家，都希望培养高度实用的技能，追求短期效益、能够盈利的效益，而社会科学当中，这种最富有人文化的特征：想象力、创造力、严谨的批判性思维等等，正在节节败退。她说有些政府官员大言不惭地表示，我们需要培养的是电焊工，而不是哲学家。这就是一个教育的悲剧。

　　第一个就是，强调经济增长和群体利益，经济增长高于一切，同时忽略公平分配的价值，认为分配的意义没有那么大，模糊了对的关怀。因为教育为经济增长服务，它看重的主要是集体，而民主则是建立在对每个个人的尊重上的。

　　第二个是抵制历史教育，尤其是批判性的历史教育，教育与培养技术精湛、顺从听话，又习惯集体思考的学生，不去思考民族主义的高涨，以及民族主义观念造成的危害。在技术主宰一切的影响下，道德理想变得越来越麻木。

　　第三个，反对人文和艺术教育。反对的理由很直接，就是认为文学和艺术，似乎不能为个人和国家带来经济上的进步。但作者说，大量的实验证明，音乐和艺术能够培养社会共同体，能够培养卓越，能够培养一种广义的公民身份感。

　　为经济增长服务的教育，是一种社会发展的旧模式，它抹杀了人的目标，所以努斯鲍姆说，教育不仅仅培养公民素质，培养各类职业的人，更为重要的是，培养出使自己的生活有意义的人。她把有意义的个人，作为对人的培养的更为重要的目标。

　　我们很少听到这样的表达——有意义的个人。因为我们过去只是把普通教育和职业教育区分开，就像苏霍姆林斯基说的，我们要培养的首先是未来的丈夫和妻子，父亲和母亲，而不是工程师和医生。那么努斯鲍姆帮我们做了另外一重区分，有意义的个人，也就是丈夫和母亲，必须是有自己的内心价值的。这个问题实际上是一个世界性的问题。

　　在2015年，联合国教科文组织出了一个研究报告，名字叫《反思教育：向“全球共同利益”的理念转变》。它是针对全社会性的、全球性的教育国家化、功利化而提出来的。它认为教育应该以人文主义为基础，以尊重生命和人类尊严、权利平等、社会正义、文化多样性、国际团结，为可持续的未来承担共同责任。在教育和学习方面，要超越狭隘的功利主义和经济主义，将人类生存的多个方面融合起来。它说我们必须超越单纯的功利主义观点，以及众多国际发展讨论体现出的人力资本理念。教育不仅关系到获取技能，还涉及尊重生命和人格尊严的价值观。

　　第三个我想讲的概念是迎接不确定性的挑战。因为现在都在谈——面向未来的教育，未来的教育最大的特点是不确定性。经过了这次疫情的冲击，我们每个人都深刻地感到了这一点。

　　针对不确定性，莫兰分析了几个原因：第一个是科学范式的问题。从牛顿时代以来，那种以分析为主的还原论、因果关系、决定论等传统的科学方法和思维范式，导致整体性的复杂的问题，像红肠一样被一段一段切开，成为超级专家的盘中餐。即科学研究的范式就是还原式的，重视因果关系、决定论，对复杂关系的认识就被虚化了。

　　还有一个很重要的特点，还原论的研究，局限于可测定、可量化、可形式化的东西，然而现实的生命、现实的生活，绝大多数是不能够被数学化或形式化的。莫兰说这个先例就是经济学，最具经济精确性、形式化和抽样化的经济学领域，专家们不仅难以在经济预测上意见一致，其预测又经常是错误的，更不用说完全无力预测和防范的情况。

　　基于上述特点，莫兰认为，目前我们整个社会科学的范式和研究都是低下的，即文明的范式是落后的。今天我们处于黑夜和浓雾之中，没有人能够预言明天。结论是，“知识既未使我们变得更加优秀，也未使我们变得更加幸福”。

　　我们面临的是随机性和偶然性、非线性、自发性、混沌等新特征，需要学会“在散布着确定性的岛屿与不确定性的海洋中航行” 。没有历史的“规律”，没有被允诺的进步，我们手中并没有历史进步的遥控器。但莫兰说哲学家的方案，并不是寻找一个现成的标准答案。因为一个真正的发现之旅，不是寻找新的土地，而是获得新的目光。

　　新的目光就是要应对不确定性的挑战。莫兰做出了一些具体的规划，但他的目标，就是教育改革最重要的目标，是构造得宜的头脑。构造得宜的头脑是针对充满知识的头脑而言，过去很多时候的教育只是为了填充人的知识，而不是构造得宜的头脑。

　　构造得宜的头脑会具有哪些特征呢？首先就是明智的思维以及质疑的精神，就是刚才讲的批判性思维是第一位的。其次是形成恰切的认识，就是连接知识的能力。能够把各种局部的、片段的、零散的事件建立起它们自己的联系，就叫做把知识背景化和整体化的能力。这种将知识整体化的能力，是迎战不确定性最主要的能力，是对教育的“绝对要求”。这是法国哲学家莫兰的提法，迎接不确定性，最主要的能力是将知识整体化的能力。

　　要形成这种整体化的知识，需要教育过程的生态化，也就是把现在像切红肠一样的知识教育，构建成一种生态化的教育，将事件、信息、知识放置在其特定的文化、经济、社会、政治、自然环境的联系之中，对局部问题进行整体的思考，对整体问题也进行局部的思考。

　　基于这种追求，莫兰特别提到一个重要的教育目标——保护人文文化，包括历史、哲学、文学、艺术等等。人文文化是一种总体文化，承载蕴含的是一种人类精神，应用于各种特殊场合的一般智能，所以应该完全恢复文学的全能。而历史学要起一个关键的作用。刚才讲的把这种零散的、片面的、局部的概念、事实连接起来。靠什么来连接？就是靠这种总体化的知识。它的桥梁和粘合剂就是人文文化，所以要善于以审美的方式看待世界。

　　那么具体的教育的生态化，有两个特点可以考虑：一个是“在地化”，也就是与你当下的生活联系；第二个是“在人化”，这是造的一个词，也就是人本位的，与人的命运相联系。

　　那么如何迎战不确定性，这是一个非常巨大的教育的主题。21世纪教育研究院对创新教育的关注比较多的是农村教育和小学教育，我们看到了一些非常优秀的小微学校，有的只有几十个学生，像广元的范家小学、贵州的田字格学校等。田字格学校提出了一个特别好的口号：“努力做一个精致的利他主义者”。

　　上海久牵志愿者服务社的创始人张轶超说，在一个全球化的时代，面对各种知识、观念、价值思想冲突碰撞的情况，我们首先要问：教育的目标是什么？我为何要学习？久牵志愿者服务社构建了一套三个类别六种能力的评估体系。这种教育的核心概念都是指，就像康德所说的，当你真正成为一个自觉的伦理实践者时，你便是在为世界创造领导者。因此让每个孩子，都自觉地成为自身和人类的领导者，是我们教育的宗旨。