识和人类社会还原为天然天然主义地将人、人的意，明人与天然的关系不单不克不及很好地说，地申明天然与人以至也不克不及很好，个相对、互补的概念由于天然与人是两，还原为另一个将一个简单地，两个皆失必然会。念就犯了这个弊端近代的“天然”概，为天然的同时在将人还原，简单化和全面化了不单把天然本身，：不是把他视为机械一样的生物同时也把人简单化和全面化了，离开身体的主体就是把他理解为。体哲学的兴起近几十年来身，恢复天然与人的同一未尝不成看作是要。

　　看到我们，是将人纳入天然中康德的目标论也，然的一份子将他作为自，然的终极目标同时又是自。是但，的合目标性除了无机物，和终极的目标外除了人是其最初，德来说对于康，然不是在天然有其本身的目标那种亚里士多德的目标论意义上说的天然作为一个“按照目标法则的系统”是在何种意义上说的？当，是作为自由之物的天然由于天然在康德那里不，前提和理智前提的天然而是根据我们的感性。遍及次序的来历“理智是天然界，含在它本人的法例之下由于它把一切现象都包。同上”(，82年19，与机械论并不冲突第96页)目标论，种分歧于按照机械纪律的探究体例它“只是在理性的使用上再加上一，界的一切特殊纪律中时的不充实性加以弥补”以便对这些机械纪律本身在经验性地摸索天然。同上(，02年20，页)若是说第236，我们先天加给天然的所有的机械纪律都是，论其实也是那么目标。以所，是真正的天然目标论康德的内在目标论不，客观目标论而是人的。

　　范和作为主体的人被从天然中剥离出去天然的机械化和东西化意味着目标、规。和原材料的同时在天然成为机械，目标、没有规范意义的工具它也成了没有缔造力、没有。虽然属于天然作为机械的人，人又与之相分手但作为主体的。当前从此，义的机械的物质世界天然根基就是没成心。

　　、刘兵曹南燕，女性主义天然观》1996年：《，学》第2辑载《天然哲，科学出书社中国社会。

　　种“天然”概念中国本来没有这，分歧来历的没有任何干系的两个词汇”(池田知久“中国的`天然和西欧的nature本来就是，9页)第3，性思惟影响下可是在现代，念作为普适概念加以接管中国人将此“天然”概，天然”和其他的一些主要概念并以此来理解本来本土的“，道、天理、气如天、地、天，等等。思惟中“天然”的保守意义虽然人们并未完全忽略中国，个汉字为nature的译名但接管日本人以“天然”这两，e概念的意义来理解保守的天然概念不成避免地会以近代西方natur，简单化将它，有所分歧虽然程度。样这，一个很是特殊的汗青概念保守的天然概念就成了，哲学意义的概念而非具有遍及。方面另一，作为一个中性的、普适的概念接管西方近代的“天然”概念被我们，现代中国哲学不只影响了，的具有及其前提的根基立场也影响了现代中国人对本人。

　　：“唯全国至诚《中庸》有言，尽其性为能；其机能尽，人之性则能尽；人之机能尽，物之性则能尽；物之机能尽，地之化育能够赞天，六合参矣则能够与。同上”(，01年20，能申明天然与人的关系第32页)此段话最。者性，命也天。然的一份子人作为自，命在我天然天。性者尽其，者“察之由之对天命之在我，精粗大小，尽也”(同上无毫发之不，3页)第3。意义上说从规范，是相通的人道物性，天(天然)都源出于。之按照在于天理当人看到人道，创制将之实现而以其各种，六合之化育便是在赞，地参了并与天。人对立的概念天然不是与，生互补的概念而是与人共。或缺的一部门人是天然不成，不只是他的物理前提天然是人的前提：，人文前提也是他的；前提下行事人只能在此，天或反天然不然即为逆。有对人晦气的一面但这并不否定天然，天然灾祸如各种。之化育赞六合，变害为利即是要，可能协调一体使天然与人尽。

　　晚年才有的思惟目标论不是康德，具有独一可能的根本》起头从1763年的《证明天主，理性批判》中经《纯粹，力批判》到《判断，贯穿他的哲学思虑目标论思惟一直，的论判断力批判”中获得完成最终在《判断力批判》的“目。晓得我们，打通天然和自在两个范畴《判断力批判》的目标是，础上最终获得同一使其在目标论的基。所述如前，目标论阐述将目标论引向作为全体的天然康德在第三批判中是要通过对无机物的，一个目标论的系统把天然也看作是。感应它们是有组织的系统我们的无机物经验使我们，计的产品是理智设。来认识无机物一旦我们如许，也看作是一个理智设想的产品我们就必需把作为全体的天然；动都是有目标的而有理智的行，看成理智设想的产品把作为全体的天然，理智设想的有目标的产品就不克不及不认为它是一个，天然是有目标的即作为全体的。

　　的终极目标人既是天然，目标的设定者也是此日然，验意义上去理解这当然不克不及从经，哲学的立场去理解而应从康德先验。样这，遍及汗青观念》的表述中在《世界公民概念之下的，目标或完成其打算的东西人仿佛只是天然达到其，分歧而采纳了分歧的修辞策略其实这只是康德因为阐述主题。那里在，做的一切天然要人，成长和自在的实现不外就是道德的，性给本人设定的目标而这也就是人类理。断力批判》中其其实《判，设想中通过他本人向本人提出而划定了的”(同上康德也说过人的目标论准绳“似乎是天然在本人的，8页)第28，、因此具有本人给本人成立肆意目标的能力的具有者但他紧接着又说：人“作为地球上专一的具有知性，天然的仆人虽然号称，一个目标论系统的话而且若是把天然看作，是天然的最初目标他按照其任务来说；在这个前提下但永久只是，解这一点即他理，出如许一个目标关系来的意志并具有给天然和他本人供给，立于天然界而本身自足这种目标关系将能独，一个终极目标因此可以或许是，不必到天然中去寻找的但这个终极目标是底子。同上”()

　　天法地前人则，的按照：“是故生成神物从中找到本人行为和轨制，则之圣人。变化六合，效之圣人。垂象天，吉凶见，象之圣人。出图河，出版洛，则之圣人。解为人世接从天然中看出什么是合理的”(《周易·系辞上》)这决不克不及理，天然现象步履或间接按照。反相，步履才能明白闪现出来天理恰好要通过人的，天理在人故曰：“，明处终有。朱熹”(，02年20，4册第1，释“天视自我民视第470页)在阐，民听”时天听自我，岂曾有耳目以视听朱子又说：“天。民之视听只是我，之视听即是天。命文王如帝，谆然命之岂天谆。王要恁地只是文，合恁地即是理，命之也即是帝。同上”(，是一个简单明白的号令第502页)天理不，际的践行才能彰显和实现而是需要人的理解和实。

　　而然，怎样说不管，与天然虽然是共生互补的天人相分仍是合理的：人，有区此外却不是没。盾：天人合一是有差别的统一天人合一与天人相分并不矛，然)的化生者人是天(自，天然)本身却不是天(。六合两头“人在，是一理虽只，人所为然天，有分各自。得底人做，做不得底却有天。朱熹”(，02年20，6册第1，或将人等同于天然只能导致二者的同时覆灭第2115-2116页)将天然等同于人；陪伴对人的节制节制天然必然，观的一个次要教训这是现代性天然。不排斥人的自在步履作为规范的天然并，不是机械的因果关系天理与人行的关系，不等于否认人的自在认可天然的规范意义。成文法或社会轨制之上的元法天理或天然合理不是超出于，由步履的按照而是人类自。

　　的呈现响应与主体概念，了其目标论的性质“天然”慢慢得到。来的超天然和天然的区分从造物主和被造物派生而，天然目标论的消亡逻辑上必然导致。何目标倾向的天然一个本身没有任，节制天然的乐趣明显最合适完全，节制成为合理能使对天然的。的隐德来希概念而亚里士多德，愿望的一种底子限制则是对人节制天然的。天然的人来说对于巴望节制，那样的天然是最抱负的像一个上了发条的钟表，我们的目标办事由于它将完全为。几乎就是纯粹的物质或其实去目标论的“天然”概念，具有总体的概念它成了一个指代，万象包含，相对的相关物但却没有与之。然叫做“实体”斯宾诺莎把自，助于他物的概念”它是一个“无须借。宾诺莎(斯，巴赫说：“天然第3页)霍尔，的意义来讲从它最普遍，宙中看到的分歧活动的调集而发生的一个大的全体就是由分歧的物质、分歧的组合、以及我们在宇。尔巴赫”(霍，然天然囊括一切第10页)既，为)的区别就无所谓了那么天然和艺术(人。为是一个天然过程艺术完全能够视。系统》中说：“艺术霍尔巴赫在《天然的，各种东西而步履的阿谁天然罢了也只是借助于天然本身所缔造的。尔巴赫”(霍，4页第)

　　的：任何不带成见的人城市认可但这个预设不是没有按照和肆意，在天然中有其按照它在事物本身、。然该当是如许的我们感觉工作自，意义的天然这就是规范，阿谁纯形式的该当然而又不是伦理学。等于否认它的材料意义认可天然的规范意义不。个纯粹的价值系统天然当然不是一，值系统的按照而是任何价。料的具有作为有质，科学研究的对象天然能够是天然，科学的研究对象但即便作为天然，纯真的物质它也不是，是天然、什么长短天然而是起首已指示了什么，具有性质即事物的，定的规范性因此具有一。然科学对它的各种特殊研究恰是这种规范性决定了自。

　　作为主体的)人与天然的割裂对于近代天然概念形成的(，有发觉的康德是。在化来处理这个割裂他试图通过将天然内。方面一，看作是天然的一部门他把物质和认识都，性批判》中在《纯粹理，确提出他明，内感官的对象配合构成天然由外感官的对象和。象就是物质外感官的对，形天然”“即有；对象是魂灵内感官的，概念而来的思维着的天然”即“按照一般魂灵的根基。ant(K，74)在他看来A846/B8，广延的天然”物体是“有，思维的天然”魂灵是“能。康德(，0年a201，)初看上去第476页，天然主义天然观的老路康德仿佛是走了近代，归于天然来同一二者通过将认识与物质都，否则其实。并不像很多人那样由于现实上康德，一切经验对象的总和”仅仅把天然理解为“；看来在他，在的各类划定的合乎法例性”天然“指的仅仅是一般物存。同上(，82年19，然是我们的经验对象第60页)天然固，受理智法例的安排但经验的对象必需。从经验察看而来这些法例不是，主体)的先天法例而是内在于理智(。然取决于这些法例作为经验对象的自。此因，不是通过经验“我们必需，天然界的遍及法例在天然界里去寻求；反过来而是，遍的合乎法例性按照天然界的普，验的可能性的前提中去寻求天然界在具有于我们的感性和理智里的经。同上”(，2页第9)

　　世界公民概念之下的遍及汗青观念》中在《判断力批判》出书前6年颁发的《，、天然的打算和天然的目标康德大谈“天然的方针”，使人若何若何大聊天然要，什么对他们有益处天然比人类更晓得，是大天然的一项荫蔽打算的实现”提出“人类的汗青大体上能够看作，(同上等等，96年19，5页)第1，天然狡计的手段或东西似乎人类及其步履只是，提出了一个雷同于黑格尔的目标论似乎在《判断力批判》之前康德已。然与《判断力批判》中的目标论还有些距离这当然只是皮相之见：康德这里的目标论虽，是分歧的但素质上。

　　德康，为科学呈现的将来形而上学导论》1982年：《任何一种可以或许作，仁译庞景，印书馆商务。

　　其实存来说都是依赖性的具有物既然这个世界的事物作为按照，来步履的至上缘由需要一个按照目标，来说就是终极目标所以人对于缔造；个终极目标由于没有这，就不会完整地成立起来彼此隶属的目标链条；在人之中而只要，为道德主体的人之中但也是在这个仅仅作，上无前提的立法才能找到在目标，有能力成为终极目标因此这种立法才使人，上隶属于这个终极目标的全数天然都是在目标论。康德(，02年20，94页第2)

　　德之前早在康，和规范性上来理解天然了中国人就曾经从准绳性。：“生成烝民《诗经》云，有则有物。常援用这两句诗”朱子不单经，的注释：“天之生此物并且对它们有很是精要，当然之则必有个，道……物物有则故民执之认为常，君之则盖君有，臣之则臣有。有耳之则……如耳，肢百骸、万物万事目有目之则……四，当然之则莫不各有。朱熹”(，02年20，4册第1，天然(天)理解为万物具有的准绳第620-621页)他同样把。方保守中但在西，合理严酷说来天然法或天然，哲学的概念只是实践，时具有规范的意义、作为规范性概念这就使得康德形式意义的天然难以同，没有这个意义虽然他未尝。天然以目标他后来付与，天然的规范性意义也是要试图恢复。

　　义的人格神或掌握天然不是任何意，体的天然但作为整，物质具有的总和它决不只是一切。成心义的它起首是，理解为物质总体即便我们把它，它是成心义的也刚好申明了。然当，没有人若是，全没成心义天然就完，说：“没这人时或用朱熹的话，没人管六合便。同上”(，02年20，5册第1，对天然有任何行为之前第1604页)在人，经是成心义的天然对人就已。或天然有目标时当我们说天理，释天然的意义我们就是在解。：它不是一个可查验的切确断言这种释义分歧于天然科学的申明，们的预设而只是我。学意义上的法则性规范性不是统计，向性的预设而是一种导。是纷歧般的时候当我们说痛苦悲伤，身体情况是没有痛苦悲伤的我们预设了人的一般的，城市有某种痛苦悲伤即便大部门人。

　　、制天命而用之的荀子即即是主意天人相分，天然纪律来宰制天然也不是要通过控制。反相，职”、“唯圣人不求知天”荀子明白提出“不与天争。)人惟有顺天而为(《荀子·天论》，六合参才能与。把人与天对立起来天人相分不是要，大人的主体性更不是要夸，人的无限性而是要明白，改变天行不要妄想。反相，：“知其所为要顺天而行，所不为知其，而万物役矣则六合官。曲治其行，曲适其养，不伤其生，谓知天夫是之。在所不为故大巧，所不虑大知在。于天者所志，能够期者矣已其见象之；于地者所志，能够息者矣已其见宜之；四时者所志于，能够事者矣已其见数之；阴阳者所志于，能够治者矣已其见知之。守天官人，守道也而自为。同上”()

　　在现，有专一的一种具有者我们在这个世界中只，性是目标论的它们的缘由，向目标的亦即指，具有这种外形但同时却又，本人划定目标的阿谁纪律即它们必需根据着来为，的、独立于那些天然前提的是被它们本人表象为无前提，表象为必然的但本身又被。具有者就是人这品种型的，本体看的人但倒是作为；的天然具有者这是专一如许，能认识到某种超感官的能力(即自在)我们在它身上从其特有的性状方面却，那缘由性的纪律以至能认识到，为最高目标(这世界中最高的善)的客体连同这种缘由性的阿谁能够把本人预设。同上(，93页第2)

　　是“属于一个事物的具有的一切工具的内在第一准绳”康德曾区分了形式意义的天然和材料意义的天然：前者；作为一种性状后者“不是，切事物的总和而是作为一，、从而也是经验的对象而言的这是就它们可以或许是感官的对象。为一切显象的全体所以天然被理解，客体之外的感官世界”亦即除一切非感性的。康德(，0年a201，)在康德看来第476页，官世界或物质世界天然并不只仅是感，内在准绳和倾向并且更是事物的，质事物的具有它形成了物。能够否定形式意义的天然的具有习惯了机械论天然观的人虽然，天然的与不天然的和反天然的但人们终究直到此刻还在区分。的持续具有这种区分，为事物准绳的规范性间接证了然天然作。了人与天然的原始同一恰是这种规范性揭示。

　　所述如前，控天然的好处机制联系在一路的否定目标论或天然合理是与要掌，定天然的规范性它必然要求否，然对立起来将人与自。而然，们却发觉今天人，我们的行为包罗成长的最终裁判我们不克不及不消天然来作为权衡。完全覆灭规范性的天然概念近代机械论天然观并不克不及，哲学和情况哲学对天然的根基划定作为规范的天然概念早已成为生态。

　　对象的天然作为感官，一切事物的总和它能够被理解为，理解的天然但即便如许，意义和目标论倾向仍然具有规范性，一切事物的总和不然它不克不及是。此因，学意义上的终极者天然只能是形而上，种终极者作为这，物的胡乱调集它既不是事，中最终的点也不是时空，次序和意义的渊薮而是事物的发生、。天然而然”、“天理”无论是中国人讲的“，re of things仍是西方人讲的natu，性、规范性甚至目标性都意味着天然的发生。性简直对人才成心义天然的规范性与目标，的材料性一样但它们像天然，人的思维和步履从底子上限制着。

　　定义为“合乎法例性”康德并不满足于把天然，力批判》中在《判断，然的合目标性他又提出了自，的天然观有所改正以图对近代机械论。此从，照机械法例活动的钟表天然不再是一个严酷按，自在目标分歧的系统而是一个最终与人的。正机械论天然观用目标论来纠，康德始非自，经如许做了莱布尼茨已。子论》中在《单，单的实体为票据莱布尼茨称简，是原子而不，然是可分的由于原子仍，不成分的而票据是。神性的实体票据是精，部力量启动不是由外，内在的目标论活动而只是凭它们本身。对于全体其实的奇特视角每个票据都表达了一个。不是归于天主就是归于人机械论者把实体的动力，动：“实体就是一个能步履的具有物莱布尼茨却断言一切实体本身都能运。ibniz”(Le，为一切具有物都有知觉p.209)他以至认。机物、精力和肉体间有底子的断裂完美性准绳使他否定无机物和无。论上与一个精力焦点相连一切物理其实都在具有，是身体的焦点例如人心就。级上最低等的实体即便是在具有等，知觉的也是有，的协调中与之相连的所有其他实体的情况每一个都以它本人的体例反映了它在同一。样这，谐的目标论系统宇宙就是一个和，物质的机械布局而不是一个纯粹。

　　是古代的kosmos概念“天然”概念的另一个发源。cosmos概念它分歧于近代的，sis概念的扩大能够说是phy，序的具有总体形成一个有，程及安排这些过程的纪律这个具有总体协调各种过。的physis除了无机具有，布局的ethos(习惯的糊口体例)kosmos还包罗小我行为和社会，nomos(习俗)规范性习俗和法令的，方面的logos(逻各斯)以及规范地安排宇宙成长一切。既有神学和人的意义kosmos最后，理的意义又有物。Dupré(cf.，9319，)可是到了近代当前pp.17-18，被等同于物理天然kosmos根基，最后的意义得到了它。

　　这种天然观的构成起到了环节的感化笛卡尔的心-物二元论的实体学说对。那里在他，同的实体：前者的特质是思维精力(心)与物体是两种不，延(但不只仅是广延尔后者的特质是广，活动)还有。他来说对于，、活动)“只具有于物体中”纯粹的天然(像外形、广延。artes(Desc，体(天然)虽都是实体p.42)心灵与物，有底子区别但在性质上，此因，不具有延续它们之间。思维独立具有物体离开人的。天然是一种欠缺但由物体构成的，无精力、无思维它无“心”、，的、价值、规范等等以及与之相关的目。义的体例呈现它以一种无意，包罗动物)的夹杂体仅仅是各类物体(，被动的是完全，维的我)才能理解它只要天主或主体(思。

　　的目标本文，念的复杂寄义和近代“天然”概念的发生是要通过梳理西方(欧洲)“天然”概，“天然”概念的底子缺陷和问题来揭示我们认为理所当然的阿谁，”概念的复杂理解恢复前人对“天然，情况危机的语境下在遍及生态危机和，然”概念的可能性摸索一种新的“自。

　　后最，西是别离缔造的人与非人的东，有内在关系它们之间没，何把握天然的问题如许就有一小我如。案能够说是倒置的天人相类说中世纪神学家的次要处理方，个微观宇宙即人是一，宇宙的核心处于宏观，天然以意义赐与物理；宇宙的学问因为我们对，能安排宇宙我们最终。不是近代的产品②主体概念并，督教神学所孕育而是曾经为基。

　　外另，天然的神学的对立天然与神恩、与超，摇了天然目标论也从底子上动。翰都教诲说保罗和约，能成为他们想要成为的工具人以他们本身的前提不成。实践不受天然安排这就意味着人的。然概念的改变这也惹起了自。天然不克不及承继天主的王国若是作为“血和肉”的，的实践与天然没什么关系那么至多在神恩影响下。的内在目标论(对至福的天然愿望)阿奎那发了然一个完全非亚里士多德，到它的目标它不克不及达，是无限的由于目标。望是使神恩成为我们能够要求获得的工具16世纪的神学家们批判想要救赎的欲，天然的捐赠而不是一个。救赎的感恩为了挽救对，望称为超天然的工具他们把对救赎的欲；神恩帝国的一切内在必然性而纯粹天然的系统则得到了。示和超天然的次序发蒙活动批判启，具有的总体天然成了，天然一样自归自人的步履也像，一个环节概念自我连结成了。aemann(cf.Sp，0-962S.96；préDu，9319，7-189pp.16)

　　的论要表白这种内在目，从机械因果律外无机物除了服，个天然目标还带有一。不是事物的实存天然目标指的，内部形式而是它的，果关系的特殊因果关系决定的即它是由一种分歧于机械因；外部缘由它没有，本身的缘由它就是它。形式是天然的产品无机物的这个内部，意义上在此，个天然目标无机物是一。是但，会引向全数天然界作为一个按照目标法则的系统的理念”(康德康德的天然的合目标性道理并不只限于无机物：“这个概念必然，02年20，1页)第23，是说也就，一个目标系统整个天然就是。且并，感化按照理性诸准绳……所必需从命的“这个理念此刻就是天然的一切机械。)这就是说”(同上，隶属于目标的天然机械的天然必需。

　　学研究的人来说即便对于处置哲，理世界或天然科学研究的对象的总称良多人可能也把“天然”理解为物。的官方哲学看在眼里人们未必会把前苏联，学百科全书》和1974年版的《大百科全书》相差无几但对“天然”的理解生怕与前苏联1967年版的《哲，的天然界即本身表示为无限多样的整个具有这两部书对“天然”的定义是：“最广义。宇宙、物质、具有、客观其实的同义语在这个意义上天然界这个概念能够作。自于光远”(转引，种对“天然”的理解第12-13页)这，有人所说未必如，象的认识中归纳综合出来的”(于光远是“从对天然科学各部分对其对，2页)第1，西方思惟的庞大影响相关但简直与近代天然科学对。不只在古代中国所无这种对天然的理解，中也是比力晚出的即便在西方思惟。际上实，一个很是复杂多义的概念欧洲的“天然”概念是，”概念很可能是派生的我们此刻接管的“天然。而然，盖了“天然”概念的其他丰硕的意义这种派生的“天然”概念的意义却掩，人对天然的“正解”成了近代以来一般。界和情况的立场而现代人对世，理解有莫大的关系与此对“天然”的。

　　然观的人会认为接管近代机械自，性概念是前现代的思维将天然理解为一个规范，古代哲学如中国，管有几多合理的工具而前现代的思维不，不科学的”究竟是“。这里本身曾经是规范性概念但“科学”与“不科学”在，述性概念而非描。一个规范性概念“天然”本身是，不是说但这并，满是客观的虚构天然的规范性完。一个最较着特点人的实践行为的，分善恶对错就是要区。及本人的好处无论能否涉，作出必然的规范性判断人们城市对各类工作。分歧于敌手之间的冲突人们关于对错的辩论，妥协的构和也不是寻求。合理不必然很清晰虽然什么是天然，心目中天然合理的工作但人们一直对峙他们，合理如许的工具就表白有天然，义上的天然即有规范意。

　　论引入天然康德将目标，的机械论天然观的偏颇无疑是要降服近代风行，而然，打通天然和自在两个范畴一样就像他的第三批判没有真正，决机械论天然观的内在问题他的目标论也没有真正解，然对人的绝对被动的独断关系即人对天然的绝对自动和自。含有天然与人乃是互补共生的意义古希腊的physis概念其实，代天然观中可是在近，生关系不具有了如许的互补共。方面一，理解为个体能力和愿望布局人的天然(人的赋性)被；方面另一，要的材料和人的原始形态天然被理解为满足人的需。报酬(创制)的对立智者派那里天然与，前提下重现了在新的汗青。脱天然形态的汗青人类汗青成为摆。态作为理性的首要要求霍布斯把离开天然状；态视为恶统治的形态而康德也把天然状，态就是人的权利因此脱节这种状。见康德(参，0年b201，天然是自在的起点第93-98页)，于脱节天然但自在却在，近代机械论天然观隐含的逻辑天然与人是冲突的——这就是。

　　然理性边界内的宗教》2010年b：《纯，全集》第6卷载《康德著作，零译李秋，大学出书社中国人民。

　　样这，思惟家那里在西方近代，原材料和纯粹物质对象天然不是任人摆布的，造后的“人化天然”就是按照人的愿望改。的的天然不是被视为迷信一个具有本人的规范与目，为“唯心”就是被视，史上已经有过的观念最多只是一个思惟；的物质的天然而阿谁机械，是其实本身却被视为就。而然，配合形成的生态危机和情况灾难如许的天然观与本钱等物质力量，然观的批判反思促发了对此种自。

　　s ：nature来自拉丁文natura西方的“天然”概念源于古希腊的physi，sis的拉丁译名尔后者恰是phy。实并不合适这个译名其，ristoph Sturmius)和莱布尼茨17世纪德国数学家和哲学家斯图密乌斯(Ch，家波义耳都主意放弃这个译名以及爱尔兰天然哲学家和科学。aemann(cf.Sp，957S.)

　　法底子分歧：天理不克不及出于人的划定但这与近代康德主义的报酬天然立，是天理了那样就不；反相，划定和限制：“`天命、`天讨人世的各种轨制无不受天理的，毫私衷于其间圣人未尝加一，天法罢了只是奉行。多仪式……许，、`天秩下了都是`天叙，因此正之圣人只是，出去罢了因此用。昏、丧、祭之礼凡其所谓冠、，物礼乐、车舆衣服与夫典章轨制、文，圣人自做底无一件是，做下了都是天，他依天理行将去圣人只是依傍。个车子如推，将转去本自，略搀扶帮助之罢了我这里只是。同上”(，6册第1，字面意义上去理解朱子的这段话第2676页)我们不克不及从纯粹；此说的朱子在，的一切创制无非是我们，种前提和事物本身的倾向都底子受制于天然的种，明示的规范性标的目的受制于天然向我们。是底子性的这种限制，违背的无法。制的圣人即即是创，搀扶帮助之罢了也只能“略。天理或天然合理的话”若是我们不假定有，合理和合理的？也许能够像一种现代很是风行的看法那样我们又有什么来由来证明我们的典章轨制、文化文明是，和需要来证明它们以满足人的愿望。是可，天然的和不天然的之分愿望和需要本身还有，为判断文明轨制的尺度它们的满足又怎样能作？

　　一个无前提目标终极目标就是，的本身或目，目标模式的目标即离开了手段-，的的目标亦即目。一切步履提出的对象——至善(最高的善)康德感觉只要人的道德的成长及其为我们，这个要求才能合适，通感性和超感性范畴只要这个目标才能沟。我们本身机关的非感性部门为根本作为天然目标的人的自在必需以，定的对象——实现至善但自在本身为我们设，然中实现必需在自。实现至善上现实是一样的最初目标和终极目标在。区分在于它们的，因果过程的最初一环前者着重人是天然；过程反面的价值方针尔后者强调人是这个。Guyer(cf.，331p.)

　　姆德普鲁，主义与对天然的掌握》2007年：《女性，李丽丽译马天杰、，出书社重庆。

　　中国人来说对于大都，是最没有问题的概念“天然”概念可能，它是一个主要的哲学概念有些人以至都不会想到。

　　 主编泰勒，史第一卷：从初步到柏拉图》2003年：《劳特利奇哲学，晖等译韩东，大学出书社中国人民。

　　德看来在康，我们的感性前提谈论“既不根据，自由之物本身的天然界”(同上也不根据我们的理智前提的那种，6页)第9，意义的是没有，假设那种天然的具有由于我们只能猜测和，证明它却不克不及。并不是天然的底细天然科学所认识的，天然的关系而是我们与。再是“不成入的无生命的广延”康德从头定义了物质：物质不，中的活动物”而是“空间。康德(，0年a201，的空间成了物质的根基前提第488页)先天直观形式。也是物理动力的根本物质的这种先本性质。观形式的时空概念这种作为先天直，对时空观的否认较着是对牛顿绝，论的天然观的否认同时也是对其实。他之后“在，写成是一个完全独立于知觉者的其实没有一个次要思惟家继续把天然说或。upré”(D，0420，43p.)

　　”概念并不完满是因为近代天然科学思惟的影响physis和kosmos变成近代的“天然，起到了一个环节感化基督教的创世思惟也。教的教义按照基督，中缔造世界天主从无，万物内在同一的隐患这就埋下了最终倾覆，天然本身的完美性也从底子上解除了。方面另一，不是最终的既然天然，被造的而是，或规范)就都不是天然的发现那么天然中的任何艺术(目标，天主的意志而应归于，于人或归。不成思议的具有最高权力的造物主“一旦天然次序被看作是出自一个，定性的规范性权势巨子天然就得到了其决。upré”(D，9319，128p.)

　　腊思惟家那里在晚期古希，一个万物发生和成长的过程physis起首意味着，始和事物的始基的意义由此引申出万物的起，织准绳、布局的意义最初是事物的一种组。某种如物质那样的僵死的原始材料physis作为事物的始基不是，和生命的工具而是有活动，可摧毁的工具是不朽的和不。杜普雷的说法按照美国粹者，解为一个一应俱全的缔造性道理的人泰勒斯是第一个把physis理。pré(Du，9319，hysis理解为事物活动和静止的道理和缘由p.16)亚里士多德则在《物理学》中把p，在于事物中它间接内。士多德(亚里，)虽然如斯193a，ysis理解为nature现代人也许仍然能够把ph，理解为是一个无机的、生命的过程由于现代天然科学完全能够把天然。腊人那里但在希，意义决不只仅上述那些physis的根基。克西曼德那里至多在阿那，曾经有了规范的涵义万物的发生和覆灭。idegger(cf.He，在否决智者派的道德相对主义时S.317-368)柏拉图则，ysis的这个意义进一步凸起了ph。s和nomos对立起来智者派操纵把physi，为“天然”或“天然”将physis注释，式和糊口次序的概念用作批判保守糊口方。认为他们，俗规范都不是天然的所有风行的伦理习，天然的工具而是压制。对人的压制虽然它们是，然的根源但却有自。等概况上看是普适的习俗、法令、轨制，的即特殊的统治好处罢了其实不外包管了某种天然。泰勒主编(拜见，is的天然主义注释形成的道德相对主义第295页)为了回应智者派对phys，性质：它划定了具有者分歧的行为柏拉图凸起了physis的规范。是但，ysis的天然主义注释为了降服智者派对ph，sis隶属于魂灵这个更高的准绳他在《法令篇》第十卷中让phy。者包罗physis活动的准绳魂灵既是主动的又是使一切他。ysis截然有别但魂灵并不与ph，反相，是最`天然的“魂灵的具有。全集》第3卷”(《柏拉图，54页第6)

　　是但，亚里士多德的目标论康德的目标论并非。自由之物具有的天然既然天然不是作为，前提和理智前提的天然而是根据我们的感性，么那，结该当作为目标而获得推进的工具必需在人本身中发觉”天然的目标就必定指向人：“那种通过人类与天然的联。同上(，他无机物一样是天然的目标第287页)人不单像其，论系统的天然的最高目标并且仍是作为一个目标，关而形成一个目标系同一切其他天然物与他相。目标有其具有的目标人这个天然的最初，天然的终极目标这个目标就是。见同上(参，“终极目标”的提出第292页)这个，可能的目标论的无限倒退并不只是为了消沉地对于，极的机械因果论或机械决定论更是为了冲破关于天然的消：

　　老是将天然与报酬相对近代的“天然”概念，没有报酬要素的工具“天然”就是根基；是天然的一部门虽然人也被看作，与人无关而具有但天然完全能够。s概念却不是如许古代的physi。tura作为physis的译名斯图密乌斯之所以主意放弃用na，一个天然哲学的概念是由于他认为前者是，就是与人的实践有亲近联系关系而physis从一起头。aemann(cf.Sp，生成(天然)就是政治的具有者S.957)亚里士多德认为人，然性质(心理前提等等)意义恰好不是指人的自，s)中实现其天然(赋性)的具有者而是指人是一个要在城邦(poli。合起来的不是生物学的天性差遣人们与他们的同类联，的配合体中才能获得完美而是他们只要在本人地点。语用于natura后来西塞罗把法令术，为的发现并无不成跨越的鸿沟间接表白natura与人。rassi(cf.G，.9p)

　　代主体主义奠基了根本笛卡尔的二元论为近，种天然主义和唯物主义机械论但也为将人视为天然机械的各，者社会生物学理论斥地了道路如斯金纳的行为主义及其承继。物看作非主体性的具有这些理论都把人和动，要素如进化或情况所摆布被动地为更庞大的天然。如例，器——是被输入了法式的机械人道金斯把人看作是：“活着的机，的叫做基因的工具用来庇护一种无私。wkins”(Da，若要从纯粹的现象学理论向一种底子性的理论改变p.X)而社会生物学家威尔逊则说：“社会学，神经学注释完成之后才有可能必需比及对人类大脑的完全的。上被分化到细胞的层面只要当这部机械在图纸，拆卸起来之后然后被从头，特点才有可能被我们真正领会感情和伦理判断的各种属性。lson”(Wi，来把心灵哲学变为脑科学的倾向p.575)这些理论加上近年，然机械的一部门都是把人化为自，、被动和易把持的天然中把人纳入一个缺乏意义，人的前景而克隆，人类理解的一个实证则是这种天然主义的。

　　士多德来说对于亚里，它指引各种无机过程趋势完美physis是有目标的：，预定的目标必需恪守的规范它划定了万物要达到它们。纪不断延续到康德这个思惟经中世。德那里在康，是有目标的天然不只，规范性目标并且是一种。近代“天然”概念的一个底子区别physis的规范性意味着它与，人(人事)对立的概念就是它并不是一个与，甚至共生的概念而是与人互补。本人的目标与规范人从它那里获得，的底子前提和最终按照而它又是人的一切步履。

　　然观的反思批判越完全对近代风行的机械自，位、而不是人类核心的天然观的可能性？“天然”除了作为具有物的总体之外就越能激发人们提出如许的问题：“天然”事实是什么？有无另一种天然本，aturallaw)或“天然合理”(natural right)还可不克不及够是一个规范性概念？西方思惟中的一个概念“天然法”(n，面回覆了这个问题至多曾经部门正。仅在西方其实不，也有雷同的观念在中国保守中，中国人对“天然法”或“天然合理”的说法这就是“不移至理”——“不移至理”就是。确了天然概念的规范性质“不移至理”的说法也明，nature)的底子分歧：前者是规范性概念表了然天然法与天然纪律(laws of ，述性概念后者是描。

　　想保守中在中国思，有规范意味的物质具有的总和天(天然)从来就不是一个没，渊薮：“六合有大美而不言而不断是作为宇宙规范的，法而不议四时有明，理而不说万物有成。游》)关于这一点”(《庄子·知北，“天之所认为天者朱子说得最清晰：，罢了理。此事理天非有，为天不克不及，此事理之天故苍苍者即。朱熹”(，02年20，4册第1，这里的“事理”第900页)，意义上的“天然纪律”起首不是近代机械论，规范的天理而是作为。下只要一个合理事理故朱子又曰：“天，而行循理，是天便。上)相反”(同，范的成果：“仁之美在者在于天人世的规范只是人效法六合规。天，也仁。四时之行……故，之道也父子；之志六合，之义也君臣；之理阴阳，之法也圣人。三第四十四》)在中国思惟保守中”(董仲舒《春秋繁露·王道通，个实体意义的描述性概念天(天然)与其说是一，——顺天之志不是为了掌握和安排天然不如说是一个价值意义的规范性概念—，理合理：“是故春修仁而求善而是为了使本人的行为实践合，而求恶秋修义，而致清冬修刑，而致宽夏修德。顺六合此所以，阴阳体。露·如天之为第八十》”(董仲舒《春秋繁)

　　者再，类的一个主要概念“天然”作为人，古代到近代成长汗青的简单回首就能够看到它本身是依赖于人类认识的：从上述对它从，识和愿望而变更的它是跟着人类的认，此因，晨星”这一能指的所指那样这个能指的所指不成能像“，不变的是固定。而然，分：它一直是指超越和发生我们人类的具有“天然”的所指也不是完全没有确定的部，的根基前提是人类具有，而言就此，识而具有”也无不成说它“不依赖于意。类本身来说但对于人，是它具有的底子划定它具有的这个前提又；不是宇宙论的这种底子划定，在论的而是存。面上看从表，和天然的认识在宇宙万物上的投影“天然观能够看作是人们对社会，的社会抱负”(曹南燕、刘兵它往往以某种形式反映人们，5页)第51，然获得对本人具有的理解但现实上倒是人们从自。

　　外另，然的阿谁“物质”概念被其实论者等同于自，问题的也是有，一个思维的笼统由于它本身是，出一个让人信服的物质概念对峙这个概念的人并未能给。义为“不成入的无生命的广延”(Kant其实论者已不成能再像康德那样把物质定，B876)A848/，生命也是物质由于他们认为。而然，象的“客观其实”来定义它行吗？其实什么是包罗生命在内的物质？用浮泛抽，主体、认识、精力提出并因此才成心义的近代的物质概念和其实概念都是相对于，识也还原为物质其实所以一旦把精力和意，身就得到意义这两个概念本，何可托划定的笼统名词而纯粹成为一个没有任。为一切具有物的原材料即便我们把物质理解，等于具有物但原材料不，等于房子一样就像砖瓦不。

　　知久池田，“天然”的思惟》2005年：《，中国观念史》载苑淑娅编《，籍出书社中州古。

　　尼茨走得那么远康德不像莱布，则是天然的根基法例他并不否定机械法；无机物外还有无机物然而天然界终究除了，从命机械法例无机物虽然也，足以申明无机物但机械论并不，性才能申明无机物只要天然的合目标，无机物中起着特殊感化客观的合目标性在认识。和17世纪以来风行的遍及机械论的折中康德的目标论是亚里士多德的遍及目标论，明无机天然的特殊情状它的间接目标是要说，某个外在缘由的成果即它们的布局不是，身的缘由决定的而是由它们自。此因，在的和相对的目标论康德的目标论不是外，内在目标论而是一种。与机械论相冲突这种目标论并不，它的弥补而是对。

　　学的形而上学初始按照》2010年a：《天然科，全集》第4卷载《康德著作，零译李秋，大学出书社中国人民。

　　德来说对于康，是外在的目标天然的目标不，纯真机械感化看作天然合目标性的注释按照而是其具有的内在目标：“若是把天然的，上的事物是为什么而存有的那么我们就不成以或许问：世界；样一出处于这，们把这种可能性设想为目标只会是无客体的玄想)：此刻按照这种观念论的系统所谈的只是事物的物理可能性(我，必然性上来注释事物的这种形式我们尽能够在偶尔性或盲目标，阿谁问题城市落空在这两种环境下。的目标关系看作其实的但若是我们把世界中，种特殊的缘由性并为之假定一，起感化的缘由即某种成心，为什么具有这种那种形式、被天然置于与他物的这种那种关系中那么我们就不克不及逗留在这个问题上：世界的那些事物(无机物)；反相，被现实地发觉的如许一些形式的可能性的缘由一旦想到某种知性必需被看作像在事物身上，性中扣问其客观的按照了那么也就必需在这个知，的知性去得出这品种型的成果这个按照可以或许划定这终身产性，所以存有的终极目标它才是这类事物之。同上”(，02年20，除了各种天然目标外第290页)天然，：所有天然目标都隶属于这种终极目标还必需有终极目标作为它具有的按照，目标就是人这个终极，是人的自在或者说就。

　　是但，所谓人是天然成长的最高阶段的意义上说的说人是天然的最初目标不是在后来进化论者，合乎目标地构成的工具中通过本人的理性形成一个目标系统的具有者”而是说“他是地球上专一可以或许给本人形成一个目标概念、并能从一大堆。康德(，02年20，)这也就是说第284页，括天然目标的发源人是一切目标包。然当，在天然之内人本身也是，在它之外而不是。于天然)适合着他的一般自在目标的原则而把自在用作手段”但人“一般来说能为本人成立目标并(在他划定目标时不依赖，后目标的经验前提这不是人作为最，上的客观前提”而只是“形式。同上(，观前提就是康德讲的“文化”第289页)这个形式上的主，、而掉臂它们的道德价值的技巧和才能它不是指能够用来达到人的任何目标，望的民主下解放出来而是“把意志从欲，种民主因为这，某些天然物我们依靠于，己作选择的能力”而使我们没有自。际上就是人类自在的自律表达(同上)天然的最初目标实。是道德的素质而人的自在，的成长来表达的它是通过道德。的终极目标作为天然，作为它的可能性的前提”它“不需要任何此外工具。同上(，的自在是独一具有无前提价值的工具第292页)以道德为其形式的人：

　　律那里的一种用来注释一般成文法的法之法但天然合理或天然法并不是像德国的宪法法。通行价值与诉诸成文法一样是相对的诉诸一个法官的价值或一个社会的，近天然合理的工作并不克不及使我们更接，国保守的术语说或者用我们中，近天理更接。法律王法公法、情面的次序中国保守中天理、，个事理也是这。范或价值的目次或一部元法天理或天然法不是一个规；动能否合理的预设它是查验我们行。的强大影响下在发蒙思潮，认可有什么天理现代社会不再，需要奉为步履的圭臬而将满足人的愿望和。显的也是诉诸天然可是这种思绪明，然(人道)即人的自，义正词严才能显得。真恰是天然的还大有疑问且不说愿望和需如果否，形式的尺度已是一个不争的现实愿望和需要不克不及供给判断糊口。方面另一，理或天然法的人即即是否决天，张的糊口体例时在证明他们主，天理或天然法其实也在诉诸。里的《天然法典》都是典型的例子霍尔巴赫的《天然的系统》、马布。

　　同时与此，械化和去规范则是天然的机。解为机械将天然理，义天然观的反映是一种东西主。器的全数属性都是为了其仆人的好处而设想的正如澳大利亚学者薇尔·普鲁姆德说的：“机，反映自利用者的好恶而它的所有益处都。工精巧即便做，给我们带来额外惊讶这台机械也不成能，会跨越我们由于它不，解其内部机理而我们完全了。是被掌控的机械生来就，恰是协助我们控制权力的东西关于其运作纪律的所有学问。鲁姆德”(普，一般东西分歧的是第11页)但与，干事意义上的东西天然不是在为我们，益办事意义上的东西而是在为我们的利；满足我们的各种需求供给原材料这种东西的最大意义在于它为。此因，同质的工具天然必需是，手艺对它的量化处置如许它才能便于科学。