一钩新月挂西楼“屌丝”，原为粗语，现今已成为青年群体中的流行语和文化现象。从对“李毅吧”粉丝的称呼到现在流行的“屌丝”涵义已经大相径庭。“屌丝”已不是原来特指的那一群出身卑微、内心充满纠结、无奈面对现实的年轻男性，而有着丰富的内涵。有的青年以自嘲的方式自称“屌丝”，将自己与“高富帅”、“白富美”作区分；有的则用来贬责他人；有的以玩笑用之……“屌丝”已变成当下在网络上、在青年群体中流行的一种时尚、一种独特的文化现象。

　　“屌丝”流行文化的形成，与互联网的特点密不可分。网络流行的特点就是不断复制，而复制往往具有再造功能。对于青年来说，网络复制的简单性，以及在复制过程中的再造性，使更多的青年由被动受众与旁观者变成“屌丝”流行文化的直接参与者和行动者，“屌丝”一词就是这样经过不断地复制与再造，形成一种流行文化现象。而“屌丝”流行文化的行动者越多，对青年群体的影响就越大。不同青年个体所理解的“屌丝”与所运用的“屌丝”，往往根据自己所处的客观情景与内心感受进行再造，赋予“屌丝”特别的意蕴，如此才逐渐形成现在的“屌丝”文化现象。

　　“屌丝”流行文化的形成，是青春情结的再现。透过“屌丝”文化，可以看到与传统青年流行文化一样的表象特征，即情绪的外泄与自我的张扬，时尚的追求与内在的娱乐。实际上，任何一种青年流行文化传达的都是青春的声音与呼唤，一种人生特定阶段的沉思与矛盾，一种青年所特有的认知与情绪。有的青年不会在乎“屌丝”一词是否好听或贴切，主要是因为“屌丝”的流行。流行往往代表时尚，而时尚则表明自己与时代潮流同步，就有备受关注与入流的可能，就不会被人遗忘、被称为“老土”或被同辈群体所排斥，这种自我认同的强烈愿望使其更愿意投入到流行与时尚之中。有的青少年不在乎其他成人的观点与看法，只要有同行者，就会坚持自己的观点与行为，甚至越是其他成人认为不好或不认可的事情，越会引起他们的兴趣与关注。

　　“屌丝”流行文化也是社会原因在青年群体中的直接映现与投射。市场经济快速发展使贫富差距加大，“屌丝”式的自嘲，就源于财富两极分化的社会现实，以及流行的择偶审美标准。许多青年面对的现实是：即使竭尽全力去奋斗，自己财富的积累与“高富帅”、“白富美”所拥有的基础与条件还是相差很远。所以，不难理解“屌丝”那种复杂心情的表达，既有对现实的不满，也有无力改变现实的无奈；既有对“高富帅”与“白富美”的羡慕嫉妒，也有对他们的不屑。

　　同时，市场经济的发展使人们在衡量一个人的成功与价值时，往往加重财富与金钱的分量，注重经济条件与外表长相的择偶标准（尽管不具有普遍性）对青年产生冲击。“宁愿坐在宝马车里哭，不愿坐在自行车上笑”，这看似是个人的人生选择，却是社会流行的一种择偶标准在部分青年身上的投射，容易在青年群体中引发一种群体无权感或无力感。这种无权感与无力感不仅仅是对贫富差距现实的一种本能反应，对自己不利处境的一种无奈表达，也是对自我能力怀疑、不自信、不接纳自我的一种表现，更可能是一种错误的归因所致，即埋怨父辈没有给自己提供优厚的条件与基础。当然，同样的社会现实也会引发自强不息的奋斗精神，是“屌丝”不是自己的错，而是必须正视现实，只有靠自己去奋斗。

　　面对“屌丝”流行文化，我们更应该采取的态度是了解、理解、顺应与发展。理解这种文化现象所传达的青年群体的深层需求，顺应青年群体的这种独特表达方式，以发展的视角去更好地回应青年群体的需要。

　　“屌丝”，原为粗语，现今已成为青年群体中的流行语和文化现象。从对“李毅吧”粉丝的称呼到现在流行的“屌丝”涵义已经大相径庭。“屌丝”已不是原来特指的那一群出身卑微、内心充满纠结、无奈面对现实的年轻男性，而有着丰富的内涵。有的青年以自嘲的方式自称“屌丝”，将自己与“高富帅”、“白富美”作区分；有的则用来贬责他人；有的以玩笑用之……“屌丝”已变成当下在网络上、在青年群体中流行的一种时尚、一种独特的文化现象。

　　“屌丝”流行文化的形成，与互联网的特点密不可分。网络流行的特点就是不断复制，而复制往往具有再造功能。对于青年来说，网络复制的简单性，以及在复制过程中的再造性，使更多的青年由被动受众与旁观者变成“屌丝”流行文化的直接参与者和行动者，“屌丝”一词就是这样经过不断地复制与再造，形成一种流行文化现象。而“屌丝”流行文化的行动者越多，对青年群体的影响就越大。不同青年个体所理解的“屌丝”与所运用的“屌丝”，往往根据自己所处的客观情景与内心感受进行再造，赋予“屌丝”特别的意蕴，如此才逐渐形成现在的“屌丝”文化现象。

　　“屌丝”流行文化的形成，是青春情结的再现。透过“屌丝”文化，可以看到与传统青年流行文化一样的表象特征，即情绪的外泄与自我的张扬，时尚的追求与内在的娱乐。实际上，任何一种青年流行文化传达的都是青春的声音与呼唤，一种人生特定阶段的沉思与矛盾，一种青年所特有的认知与情绪。有的青年不会在乎“屌丝”一词是否好听或贴切，主要是因为“屌丝”的流行。流行往往代表时尚，而时尚则表明自己与时代潮流同步，就有备受关注与入流的可能，就不会被人遗忘、被称为“老土”或被同辈群体所排斥，这种自我认同的强烈愿望使其更愿意投入到流行与时尚之中。有的青少年不在乎其他成人的观点与看法，只要有同行者，就会坚持自己的观点与行为，甚至越是其他成人认为不好或不认可的事情，越会引起他们的兴趣与关注。

　　“屌丝”流行文化也是社会原因在青年群体中的直接映现与投射。市场经济快速发展使贫富差距加大，“屌丝”式的自嘲，就源于财富两极分化的社会现实，以及流行的择偶审美标准。许多青年面对的现实是：即使竭尽全力去奋斗，自己财富的积累与“高富帅”、“白富美”所拥有的基础与条件还是相差很远。所以，不难理解“屌丝”那种复杂心情的表达，既有对现实的不满，也有无力改变现实的无奈；既有对“高富帅”与“白富美”的羡慕嫉妒，也有对他们的不屑。

　　同时，市场经济的发展使人们在衡量一个人的成功与价值时，往往加重财富与金钱的分量，注重经济条件与外表长相的择偶标准（尽管不具有普遍性）对青年产生冲击。“宁愿坐在宝马车里哭，不愿坐在自行车上笑”，这看似是个人的人生选择，却是社会流行的一种择偶标准在部分青年身上的投射，容易在青年群体中引发一种群体无权感或无力感。这种无权感与无力感不仅仅是对贫富差距现实的一种本能反应，对自己不利处境的一种无奈表达，也是对自我能力怀疑、不自信、不接纳自我的一种表现，更可能是一种错误的归因所致，即埋怨父辈没有给自己提供优厚的条件与基础。当然，同样的社会现实也会引发自强不息的奋斗精神，是“屌丝”不是自己的错，而是必须正视现实，只有靠自己去奋斗。

　　面对“屌丝”流行文化，我们更应该采取的态度是了解、理解、顺应与发展。理解这种文化现象所传达的青年群体的深层需求，顺应青年群体的这种独特表达方式，以发展的视角去更好地回应青年群体的需要。