学问相关的绘画作品中在饶宗颐先生终身与，绘画的题材所表示出来的联系关系其学术的标的目的、研究的课题与，面的表示有着多方，以所，题材多样性的特色他的绘画表示出了。、释教、禅意几个次要的取材方面外除了表此刻写生、摹古、文人、敦煌，有一些出格的表示还在其它题材方面，祥”题材如“吉。孙长盛”而成“汉人吉语花果中堂四幅”（2005年）他用“宜富当贵”、“安昌吉庆”、“好心延年”、“子；好心延年”而画《四色荷花四条屏》（2014年）用“长乐平和平静”、“安康如意”、“平步青云”、“，鸟乃多情老友并配以“花，题“宜富当贵”诗酒线年画牡丹，一改画牡丹易俗的成见所反映的文人趣味则。

　　所表示出来的艺术特色饶宗颐先生学艺融通，21世纪的奇特个案是中国文人画传续到。非书家信的表示其非画家画、，超于一般绘画之上的境地以学养和趣味所传达的，岳图》云：“不以迹象求忼烈先生题饶先生之《五，神品已超，化境而入，今一家自是古，不成学他人万，能学也亦不。”

　　广东人作为，2009年）作为怀古之作饶先生的《羊城八景》（，此外意义更有着特。、“鹅潭夜月”、“白云旭日”、“荔湾烟雨”、“西樵飞瀑”“越秀松涛”、“珠江秋泛”、“萝岗香雪”、“东湖春晓”，家笔下的题材是诸多岭南画，于胸的家园文化也是饶公谙熟，典型特征和意境故寥寥数笔画出。饶先生的怀古之想这些不只表示出，的文人幽思闪现了他，理和处所文化方面的研究相关还与他晚年在家乡处所志的整。

　　到近世虽然有多样具有中国绘画的成长自远古，流芳溢彩，文的特色曾经显露然至六朝起头重，的“诗中有画到唐代王维，有诗”画中，质亦成款式文人的特，体而有了文人艺术的成长标的目的及至苏轼、文同诗书画三位一，中国画的支流元当前则成为。方而与西方艺术构成明显对照之后当如许一种文人艺术自立于世界东，会的成长有着慎密的联系关系它与中国文化、中国社，此因，的颓势彰显之后到了晚清帝国，来了艺术的革命社会的变化则带。艺术来革新保守中国画颠末20世纪引入西方，的面孔发生了底子性的变化一个世纪的成长使中国画，不乏论争虽然此中，而然，日下江河，已然是小众艺术文人艺术至今。接管的遍及性的根本和者寡的底子是贫乏。是可，情和保守的接续基于文化的亲，其出格的保存空间文人艺术仍然有着。

　　关的“禅”与释教相，的意义之外除了根基，是一种境地最底子的就，种修炼也是一。悟实相“契，见性”明心，无所有处定、非想非非想处定”“空无边处定、识无边处定、，等等如斯，一种只可领悟、难以言传的境地表此刻绘画上的禅意就变成了。宗颐先生的画充满禅意的饶，禅定是其贯穿各类题材中的常态在学问根本上所表示出的空灵和，的吐露是无意。注于禅意的表示但他有时也专，一个主要的类别成为他作品中的。

　　为学而行走四方饶宗颐先生终身，趣快乐喜爱基于兴，景用画笔记实下来他往往把面前即，而特地写生或者为了画，此因，也反映了他的学术过程这些画在必然程度上。64年19，日本访学他再赴，本各地写生此间还在日。星洲写生》可为其代表此中1969年的《。巴黎及伦敦所藏敦煌画稿与敦煌写卷时1965年在法国国立科学核心研究，煌白描绘法还研究敦。一年后，戴密微传授同游瑞士在研究敦煌写卷时与，区画了大量的写生在白山及黑湖地。、倪瓒两家笔法画了诸多山川写生1968年又在欧洲用元代黄公望。下了很多不断存留至今的深刻回忆这些晚期的旅游不只为饶先生留，堆集了丰硕的抽象素材而其间的写生则为他，年他还画了《黑湖览眺》直到几十年后的2005，：“仿佛一叶渡江时并录下了本来的诗作，光潋滟奇山色波。中相出没日月此，鸟索题诗飞来白。04年”20，的《玖磨川》饶先生所作，日本三大川之一的玖磨川印象也是记实昔时与冈村繁同游，野人熊袭盘踞之地”由于这里已经是“。

　　使用题跋4、巧妙。一格不拘，为画的一部门常常将题跋作，的奇特地趣形成了饶画。《粉墙填词》1971年，白处作为“粉墙”将画面上方的空，梅芳”二阕填写了“早，砂题写并用朱。

　　理学院传授时就出书了《楚辞地舆考》早在1946年饶宗颐先生任广东文，58年19，、《长沙出土战国缯书新释》又出书了《楚辞与词曲音乐》，究方面的成绩根本奠基了他在楚辞研。79年19，会议之后赴湖南调查马王堆出土文物他初次回内地在加入中国古文字学。曾侯乙墓钟磬铭辞研究》（与曾宪通合作）1985年又出书了《楚帛书》、《随县。帛画《龙凤仕女》的摹本而这一期间他还作了楚国，见楚人画艺之高题：“是图具，窕佚女写窈，在侧夔凤，逐魑魅山魈以，兼施祈禳。九歌山鬼之状余曩认为即写，论之有文，多歧说者，舟求剑也似无庸刻。化研究连系起来”他将画与楚文，他的学识表示了，书画寄情的体例也表示了他以。竹、撕经对幅》（2003年）饶宗颐先生还画有《摹宋梁楷截，师手拿被其撕坏的佛经别离表示六祖慧能大，狂呼疾步，里的场景歇斯底；现惠能劈竹的过程而“截竹”则表，无物于物而包含“，齐于物故能；于智无智，智”的思惟故能运于。然是摹写饶先生虽，拘法度但不，削劲简括，凤子”的绘画特色很好传达出了“梁，本人的特点而又有他。

　　《蒲甘佛像》1992年作，沙大难“尘，千窣堵矗五，如溜隙驹。寻人去后秋草尝，云烧候犹似火。城、释教文化遗址蒲甘”图中所画缅甸汗青古，佛造像安宁静谧画面中石壁上的，以赭色勾出石缝绿色调的石壁，有朝气古朴而。扇》（1995年）还有《亚洲佛迹四，安哥窟”、“阇婆国神庙”、“蒲甘一角”写“印度佛陀伽耶释尊悟道处”、“真腊。早记录见郑怀德艮斋诗集注此中的“真腊安哥窟”“最，未知世所，揭出”予始，了与本人的研究相关的问题饶先生于此通过题跋点明，画中记实了昔时历览其地同时在“阇婆国神庙”一，土阶轻黼黻有“从古，文章”之句弥天乔木尽。

　　于白描法2、善。感化于具体的画法深挚的书法功底，佛像、动物等多种抽象故能以白描写人物、。笨拙线条，弥坚老而。（1995年）如《古木寿佛》，心纸”的笔意有“力透澄。

　　研究作为他调查释教遗址、研究佛学的起头若是把饶宗颐先生1963年获邀赴印度做，么那，印度到敦煌他此后从，问都和释教相关诸多的研究和学，此因，一部门释教题材的作品他的画作中即有相当。的敦煌题材相关这些作品和他，现一些释教遗址但更多的是表。

　　其它画法连系8、白描和。出与敦煌相关的主体抽象常见的是以敦煌白画法画，相关的气象再配与之。年所作的《鹿》还有如1994，伯利亚摩崖动物画”用朱砂末摹写“西，生铁铸成”“行笔如，统的山川画法背景倒是传，水画的三段式构图而且用的是保守山。

　　他方面在其，之《神牛》（2003年）饶先生画敦煌二百五十窟，壁画有此兽题“北魏，牛非麟者也”大千所谓非。花飞天而成《散花飞天》2002年写敦煌盛唐散，画笔法用白，用黄色身体，用红色衣服，用绿色飘带，一种感受又是别的。”而作《水上荷》（2008年）以“莫高窟一七二盛唐水上荷画样；成《金荷双鲤》（2008年）以“莫高窟金荷双鲤画样”而。他在学术上的关心点都反映了这一期间，术上的追求以及在艺。

　　各类题材中在文人画的，活体例也是主要的内容作品所表示的文人的生，的怀古文人，、鉴古寻古，之幽情发思古，表示出出格的文化内涵常常出此刻画面中而。绝顶》（1980年）饶宗颐先生作《泰山，遗址无有存者”题“昔七十二君，宗到泰山封禅时的遗址由此及彼地联想到唐玄，封泰山“古，二君七十，奕奕或禅，如此或禅，不见其迹，可闻其名。的《纪泰山铭》碑文”而由玄宗亲身撰写，书体凿就于石崖之上用隋唐风行的八分，蔚为大观以千字而，先生书法有着主要的影响其浑朴苍劲的书风也对饶。马汉文碑刻系年》以及此前对敦煌写经书法的研究而由此能够联想到饶先生1969年出书的《星。辞与词曲音乐》相关的是而与其晚年研究功效《楚，作《潇湘水云》饶宗颐先生所，湘水云余喜弹之自题：“琴曲潇，造此调郭沔，九疑惓惓之情借二水奇兀于，楚望沔字，临其地未亲，传恨空中，恍惚之致极苍莽，虚造景艺术从，如是合理。到潇湘云水的景色”从出名的琴曲，梁的想象——“剩伴我、有飞鸢点点相互的联系关系通过翰墨而给人以余音绕，雁影芦边，星痕天上。之思之想联系了文人的胸襟”此情此景所表示的怀古，古而生发出出格的味道而翰墨的意趣也通过怀。》（2008年）另所画《琴材图，能够弦“不，琴则而具，以鼓不成，琴德而蓄。不琢不雕，而益空心以阔。不漆不丹，而胜色文以朴。殊途同归之妙”也与前者有。

　　读“万卷书前人常说，里路”行万，之上而有“著等身书而饶宗颐先生在古训，种画”写各。从金陵杨栻进修书画起头若是自饶先生1929年，十余载迄今八，长也是少有其画历之。人行草并可以或许抵壁作大幅山川及人物饶先生从12岁起头研习山川及宋，的疑惑之缘与书画结下。业编纂《潮州艺文志》而进入到文化界他从1932年承继其先人饶锷先生之，为主的晚期学术生活生计起头了以治处所史志。任无锡国粹专修学校传授之后从1943年赴广西，终身的路程起头了为教，年的讲授生活生计中在其后七十余，同的教席辗转于不，相长讲授，越来越宽广学术道路，来越多样所画也越。期间的画作纵观其各个，材仍是气概无论是题，域和学术成绩相关大略都与其学术领，融通的绘画特色表示出了学艺。积年所作总结其，如下几个方面大致能够分为：

　　诸家笔意1、参合。文人画家画法深谙四僧及，以“简”为特色其水墨的表示，人趣味反映文。册》“戏以高房山、玉磵两家法如1971年所作的《黄山图，峡所见”忆写巫。

　　屏》（2005年）《日僧禅偈山川四条，禅画、拾堕史诗画、一休诗画别离拟日本和尚东海纯一休老，墨为之以纯水，象的日本水墨气概笔法更接近所拟对。欺临济“禅熟，杜陵”诗成笑；流欺富贵“燕子风，草庐飞”春来犹绕，异趣各具，释了禅的境地而抽象地诠。06年）同样以纯水墨禅诗《禅偈山川六幅》（20，幕千山外“天垂六，不旧家”何处春风，闪现出“何处”凸起“千山”而；迹去无踪“来时无，事一同”去与来时，表示无的意义以空阔的画面；碧空外“我路，处闲”白云无，与“白云”的“闲”用松树陪衬“碧空”。等等如斯，中所表示的禅偈山川饶宗颐先生在这组画，闪现了禅的意境以别样的趣味而。

　　金墨和色彩5、斗胆用。常的体例打破惯，秋》（2004年）以金墨写《韩江金，木雕之趣似有金镂。龙潭月色》（2004年）以青花瓷绘法写《庐山黄，为“戏作”这些被其称。

　　05年）以完全分歧于前者的表示方式而《金墨绘禅门四事四条屏》（20，达中的多元样式闪现了禅意表。出了具有符号性的四样物件饶宗颐先生以率性的笔意写，书写禅诗然后以草，融为一体书与画。

　　78年19，大学艺术系主办书画展览饶宗颐先生在香港中文，作的敦煌白画的作品第一次展出了他所创。后此，断深切他不，它画法分析其，学艺融通的艺术面孔起头展示了独具其。壁画为原始素材饶先生以敦煌，象作为独立单位拔取此中的形，画出抽象用白描法，金墨勾线往往利用。为线描或成，造型而成的《莲座菩萨》（2006年）如取莫高三百一十四号隋窟藻井上的菩萨；背景或，现实人世气象的关系以表示佛、菩萨与，（2008年）如《无量寿佛》，而成的《思维菩萨》（2008年）以及参照“敦煌盛唐思维菩萨画像”。煌的佛与菩萨这些来自敦，先生的学术支持若是得到了饶，它出格的意义就不成能有。

　　画三位一体3、诗书。05年20,体册》“西画未入华以前饶宗颐先生作《三位一，擅诗与书法画人无不兼，割裂未容。者俱为至美余见宜以三，为一体是谓三。认为然否未知方家。画不题”故无，有书、书中有画的特色构成了画中有诗、诗中。

　　人画家一样像良多文，就起头研究四僧饶宗颐先生较早，文人画的堂奥寄望以此而入。88年19,笔意山川四扇》作《明遗民四僧；92年19，法写四时山川”“以晚明诸家，参渐江法”“以湿笔,四时山川四条屏》作《晚明诸家笔意。画方面的集中表现这是他在研究文人，临写通过，未能简耳”他感慨“恨。作《云林笔意金绘溪岸丛树》1988年以瓷青纸、金墨，的笔简而意远的境地即用新法表示倪云林。琴材图》（2008年）而拟清代画家高凤翰的《，现实上恰是他的追求所表示的文人趣味。

　　63年19，达枷东方研究所之邀饶宗颐先生应印度班，究核心作学术研究赴天竺古梵文研，锡兰等国归程游，集》记游踪有《佛国。05年20,三位一体册》十开饶宗颐先生作《，域外所见写其往日，”、“意大利海畔”、“印尼棉兰名胜”、“法南纪游”、“琵琶湖”（日本滋贺县）等“真腊”（柬埔寨北部、老挝南部）、“印度康海里古窟”、“瑞士戴密微传授座上作，和他的过去的学术过程相关这些“忆旧游”的作品都。配有纪游诗此中每图都，相合诗画，相融情景，合璧中外，番情趣别有一。的《洛矶雪意册》1985年所画，过加拿亨衢易士湖此中一开题“曩年，阳欲下愁何往有句云：残，生私独西秋水方。游”作为一种回忆”“图此以纪昔，常的取材标的目的成为饶先生惯，绘画的一大特色也成为饶先生。然当，有一些猎奇之作与游历相关的也，木》（2005年）如写泰国的《呵叻巨，石为天然之奇迹表示的繁柯贞，图和苍劲的翰墨加之其奇特的构，生昔时立足于此的情景可以或许让人联想到饶先。

　　绘画笺9、自。出在书画方面的擅长以特有的体例表示。色为主写出片片荷叶作为画面主体《莲性自洁》（2014年）以绿，节书圣教序”其上题上“，亦书亦画，非书非画，趣味饶有。同样是画满腹下垂的松枝松叶《松书法》（2004年），蟠带雪龙生甲上书：“松，窗月送诗梅影移。“自绘画笺””饶公言此为。画云纹笺又有自，福从天降》（2011年）上方用红色书“福”成《。

　　先生艺术成绩的特点学艺融通作为饶宗颐，面有着凸起的表此刻其绘画题材方，形式方面而在绘画，并没有固执古法他从摹古起头，之反，融汇了前人的各类分歧画法却在学问的滋养下一方面，煌学在内的诸多研究功效另一方面不竭接收包罗敦，书迹、画迹的根本上在调查遗址与研究，让人们另眼相看常常以新的画法。疑无，余的文人画形态他的这种业之，绘画的人文精力传承了中国保守，达到了超于学院教育之上的新的境地同时以触类旁通和学艺融通使其艺术。式上来看从艺术形，致有如下几方面的特点饶宗颐先生的绘画大：

　　的饶宗颐先生的荷花素有“饶荷”之誉，有巨幛论幅面，尺幅也有，是水墨但不管，设色仍是，荷花精力所表示的，、佛学、禅学都有着主要的联系关系特别是荷花与他学问中的敦煌学。生绿蔤“蒲上，红云”波底荡，4年）闪现的也是不尽的文思《泼墨荷花四联屏》（200。绘画中在文人，主要的位置题跋拥有，多讲究也有很，画之不足往往是“，发之”题以。的一种出格的表达体例作为文人思惟在画面上，生不止于此饶宗颐先，配以春联他还常常,年）以春联“竹雨松风荷月《荷花八条屏》（2009,韵书声”茶烟琴，人的意趣传达了文，物的对象超越了。种文化符号荷花作为一，的绘画世界中在饶宗颐先生，情的表示获得了尽。保守文人的体例他经常不满足于，而求得自我气概的展示不竭变换言语和形式。时同，文人的习性他还以保守，内容来构思新的画作通过文人所钟情的。荷叶间画五把分歧造型且分歧颜色的茶壶如《五湖秋色》（2014年）在荷花，恰是“五湖”所内涵的多样的特色而这之中分歧的颜色与分歧的造型。的诸多文人那样他还像清代以来，钟鼎制成拓片把文人把玩的，“清供图”由此画出。就是在鼎的拓片上画荷花荷叶《多乐长年》（2014年），古香古色,勃发文气。关的是与之相，藏拓片的拾掇和研究饶先生对远东学院所，墓志：远东学院藏拓片图录》以及1981年出书的《远东，拓本之间的学术联系关系都能够表示他与器物。

　　不外阐扬其性灵与感受罢了”陈师曾论文人画“有何奇哉？，在文人那里有一些世代相传的内容而这一阐扬中的“性灵与感受”，如许的常规题材包罗像梅兰竹菊，韧和长命的松石还有像寄意坚，的荷花等等表示高洁。此因，四条屏》（1982年作）饶宗颐先生既画《四君子，《松柏同春四条屏》（1997年）又画松树、柏树、梧桐、椿树而成，是画荷花而更多的。

　　白画笔意“以敦煌，墨法”合元人，（2000年）写《松竹如来》，生的别的一种设法同样是饶宗颐先。的融通所谓，方面的由此及彼还包罗在专业，旁通触类。

　　曷曾高“屯门，缭白日青山。汨没处波澜，犹百十舟楫。他所熟悉的香港山川”饶先生也画一些。内的青山如屯门境，楼叠屋“重，日气象”非复昔。》（2002年）故所作《屯门帆影，事忽如烟感慨“往，空线年龙户，界博览会揭幕适逢上海世，雨后承平山饶先生写，家盛世寄寓国，四方”“泽润。

　　材用分歧的画法7、画不异的题。虽简画，类似但不。袋僧人》与此前的比拟如2000年画的《布，“行也布袋虽然同样是，布袋”坐也，是可，的“放下布袋对于主题中，中闪现了两样的意境和趣味多么自由”却在分歧的表示。

　　01年）是一篇出格的纪行《伽利洞渡水图》（20，洞“窟中佛像百丈高不只记实了伽利佛，六合共”景象形象俨与，“冒雨游伽利佛洞并且完整记实了，余渡水数重汪德迈背，登彼岸”笑谓同，过程这一，了为学之艰无疑也反映。庙》（2005年）其它如《峇里岛神，淡青绿之外画面除水墨，筑和塔的轮廓用金色勾建，世界的灿烂表示了佛国。

　　生多样的学问中在饶宗颐先生一，果最为耀眼敦煌学的成。78年19，敦煌白画》出书了《，批敦煌学著作面世之后接踵又有一。主编了《敦煌书法丛刊》共29册他在1983年到1986年间还；煌吐鲁番研究核心丛刊》1990年开办《香港敦，煌琵琶谱》出书了《敦，与瑞像图》、《敦煌白画导论》、《跋敦煌本白泽精恠图两残卷》等论文同时还颁发了《围陀与敦煌壁画》、《敦煌石窟的尼沙》、《刘萨诃事迹。地域的调查中在敦煌和西域，些关于“西北宗”的画饶宗颐先生不只画了一，山川的出格感受表示了他对西北，法和壁画的根本上还在研究敦煌书，白画资本挖掘敦煌，感乐趣的内容寻找壁画中，己的敦煌题材的作品创作了一批属于他自。

　　人分歧的是与古代文，过科举而获得官阶饶宗颐先生没有通；人分歧的是与现代文，规的学院教育他没有颠末正，环和学位的荣耀没出名校的光，此因，定在某一个专业之上也就没有将本人固。是但，范畴宽广他的学术，就丰盛学术成，等身著作，皆碑有口。代社会在当，的学术安身他靠本人，人的风致依凭文，不言桃李，成蹊下自。与他的书画发生关系时而当这一切的学术成绩，艺术的奇特风致和异常的气概学术成绩的根本培养了他文人，人艺术的代表成为现代文。

　　书法与画法10、玩味。2009年）如闻雨声用颜色写《听雨》（。是其文人表达的一个特点以此形成的趣味性的表示。意在笔先正所谓“，人外境生，者所能体会游戏世间。山楼观》）”（题《仙。009年）无笔无墨画《马蹄湾》（2，色的苍莽一片蓝，一色水天，迷蒙雨雾，奈的日中印象让人联想到莫。

　　学研究相关的是与饶先生敦煌，楼兰、吐鲁番等地木简以及故垒残壁他已经多次调查敦煌、榆林壁画及，画》等一批敦煌学著作不只出书了《敦煌白，了相关的画并且还画，大峡谷》（2005年）最具代表性的就是《龟兹。法纯以气行所画“皴，创作之权舆”为余西北宗，危山岩壑之美并提出“三，西北宗一路”国画应拓展。》（2005年）还有《雾锁重关，门残垒”“戏写玉，的“西北宗”的特色同样表示了他所倡导。

　　然显，教育的布景下在现代学院，而弱化脾气的态势造型艺术合于科学，现出了“应物象形”的根基款式使得从始初起头奠立的根本就表，联系关系都与文人艺术各走各路尔后影响到审美中的诸多。作为一种权宜之计所谓的中西融合，突以顺应社会的成长和谐此中的文化冲，艺术在成长中的颓势并没有可以或许挽回保守，反相，对文人艺术更深的危险这种权宜之计表示出了。背离文人艺术的精力学院教育的根本是，拍照器“如，一律千篇，亦云”人云，年就指出了此中的问题陈师曾早在1921。文化的变节与疏离绘画中手艺性对于，会现代化成长的过程中使得文人画在中国社，完全离开文人趣味的新的时空伴跟着艺术的现代化而走向。所存现今，的文化怀想之外除了叶公好龙，样少数学者的书画之中只可在像饶宗颐先生这。在这片高原之上他们并不是恪守，人那样侍弄翰墨而是像保守文，趣味玩赏，的一种糊口体例好像不成或缺，罢了如斯，展的大局和潮水却无关乎艺术发，术的成长态势更无法摆布艺。是但，“文人画”、“文人艺术”在中国这片特殊的土壤上社会赐与的尊重和赏识却表白“文”、“文人”、，寻常的意义具有分歧。

　　过了20世纪饶宗颐先生走，出耄耋之年的神采又在新的世纪焕发。疑问毫无，碰撞和交换中在中西文化的，兼具博识的外来文化的学问饶先生以深挚的国粹功底，中外融合。的绘画中的时候当这些反映到他，“此心无町畦所表示出的，居图》（2006年））工具仅尺咫”（《莱溪，融通的根本既是他学艺，融通的成绩又是他学艺。

　　文人之性质“画中带有，人之趣味含有文，艺术上之功夫不在画中讲求，很多文人之感受”必需于画外看出，人画下的根基定义这是陈师曾给文。“是性灵者也他还说文人画，者也思惟，者也勾当；械者也非器，纯者也非单。所以”，个性漂亮文人画“，尚者也感受高，所涵养风致其常日之，庸众之上迥出于，艺术也故其于，抒写者所颁发，人入胜自能引，远微弱之思悠然起澹，尘垢之念”而离开一切。义对照饶宗颐先生的艺术当把这一切的语文的意，为对饶宗颐先生画艺的总结其类似性的吻合几乎能够作。的小我特质而具体到他，人艺术的最根基的要素学艺融公例是其践行文。

　　技法混搭6、多种。法加上渍染和积水法表示出春雨的迷离如《杏花春雨》（1988年）以没骨，花无论从色调上与下方红色的杏，构成了绝妙的对照仍是在技法上都。（2008年）《大峡谷雪景》，色写雪山用花青，勾此中的树木用赭色、金色。

　　四联屏的体例表示惟信大师见山见水三段论《写青原禅偈山川四屏》（2004年）以，进而达“无我”的境地由“原我”到“自我”，真我”的意义从而初悟到“，过程浓缩了禅的聪慧这种大彻大悟的禅悟，面上的表示而落实到画，完全用水墨饶宗颐先生，写出了云水缠腰的高峰以八大和渐江的笔法，苍茫的空灵既有浩大，空虚的其实又有洞穿。青原惟信云老衲饶先生自题：“，见山是山三十年前，是水见水。后来及至，学问亲见，入处有个，是（山）见山不，是水水不。个休歇处而今得，山只是山依前见，只是水见水。通禅理画道，如是亦复，经比量由现量，比量故复泯。”

　　写生或相关题材的作品之外饶先生除了画有大量的域外，水写生以及回忆之作还画过无数的大陆山，岳之壮美此中有五，之雄奇三峡，庭之混茫更有洞。年的冬天1971，喜无宾客”“风雨中，畅写黄山”“手闲以，就是往年游黄山的回忆《黄山图册》现实上。2001年间1993年至，游中的巫峡、青城山、夔门、峨眉饶先生以《四全国四条屏》记蜀，险“隐天蔽日此中夔门之奇，萧瑟灌木，率彼幽草令人有，方之感”运营四，过夔门之感怀此乃饶先生四。（2001年）他画《五岳图》，文化的理解以对五岳，它们相互分歧的文化内涵抓住分歧的特征而表示了。岳泰山画东，上群仙聚“筛云顶，比巨然”画笔新来；岳衡山写南，孙相率从“岭似儿，九州同”凭高喜见；岳嵩山图中，林能作健“犹喜少，已成翁”群山负雪；岳华山作西，岳灵峻“华，四方”削成；岳恒山制北，出悬空寺“凌宵镌，一气中”尽在空蒙。

　　宗颐饶，、“好心延年”、“子孙长盛”“宜富当贵”、“安昌吉庆”，果中堂四幅”“汉人吉语花，0520年

　　然显，成的饶宗颐先生的画学从旧学根本上成长而，后来的学艺融通从起头学画到，进修保守的根本都不成能分开，此因，前人的画迹和画法他不只摹仿了诸多，法而有新的表示或者参合前人画。此因，品中有一些摹本在他的晚期作，这些过程记实了；些演绎之作中期则有一，通的意义表了然融。975年早在1，公望及富春山居图临本》饶宗颐先生就出书了《黄，以来的诸多画家一样他像自明代董其昌，了对黄公望的爱崇用摹仿的体例表达。摩唐韩滉五牛图》1977年作《；李公麟五马图卷》1982年《摹宋，李伯时记元佑间左骐骥院所进汗马并就此作了响应的考据：“右卷为，膊骢、好头赤、照夜白著其名者有凤头骢、锦，骏也皆神。毡、温溪心贡者有董，蕃首领俱吐，证史足以。尝语山谷，貌天闲满川花曾空青谓伯时，而马殂放笔，其笔端摄去盖精魄为，咄怪事诚咄，五天竺记曩在，王国私厩瞻美素儿，马绝足皆天，时笔力惜无伯，鞭影不识，昙多矣有负瞿。汗青上画马之作的临写”正由于有了这些对于，5年作）这些的鞍马题材的创作才有了《八骏图卷》（199。