近年来，在剪纸非遗界，刮起一股“立异现代剪刻纸”之风，离开中国保守民间剪纸基因和言语，推销“去民间化”的所谓专业“西洋化”“绘画化”“机械化”“商品化”等创作理念，一时形成剪纸非遗界在传承与立异关系等理念上的紊乱。对此，我深感不安。作为处置急救研究非遗一辈子的专业研究者，我想就此谈点本人的看法。

　　据非遗相关文件划定，现代非遗传承人的职责起首是要对峙在“民间”。守护住“民间”这条邪道和底线，才能进行传承与立异。舍弃“民间”的所谓“立异”，是一种本末倒置、本末颠倒的错误做法。

　　为什么如许说？由于包罗非遗在内的一切民间文化遗产，它们都是在民间这块膏壤上培育、怒放的鲜花，是中汉文化的泉源活水和母体文化。与精英文化分歧，非遗是完完全全由民间通俗劳动者缔造，又由他们代代相传、不竭立异留下的功效。若是我们丢弃了“民间”这条底线，非遗等民间文化就会同化。

　　非遗剪纸的传承，起首应强调“原汁原味”地、“实在无误”地、“全面系统”地“传承”，而不是“创作”。这种全体性的传承是守正的真正寄义，也是传承的甲等使命！

　　传承要守的“正”是什么？我认为，它不是泛指一般的艺术创作纪律，而长短遗传承的纪律。传承要“传”的是什么？有人认为，传承就是把本人的手艺教给门徒、学生，传给下一代。我认为，这种认识过于全面、简单。所谓“原汁原味”传承，不只仅是身手，更多的是一种艺术精力，是把历代相传的身手和图样等“不走样”“不变味”地回复复兴传下去，这是最主要、最底子的。

　　好比，潮州剪纸具有很多鬼斧神工的技法：罗瑞瑜剪(刻)公鸡鸡冠，独创了暗刀法，又称压刀法，能形成浮雕似的立体感；杨雪友剪公鸡、丹凤，在羽毛处置上则缔造了独具匠心的身手手法——用特小的铰剪进行“切丝”(即锯齿状刀法)；李木林也缔造了“双面一样花”的技法……他们缔造的技法里，深藏着的敬业精力和聪慧，都是当下剪纸必需传承不克不及丢弃的魂灵和生命。

　　此外，剪纸必然要强调铰剪的力量。剪纸是剪(刻)刀与纸张的交合与分手而构成特定语汇的艺术。剪刻作品时，画稿仅起构图结构感化，真正的“形”“势”及节拍和张力，其实取决于作者剪(刻)刀走过的踪迹。无论是填色、衬色或染色，都不克不及掩盖剪(刻)刀的次要功能感化，更不克不及用画笔取代剪(刻)刀，用绘画的言语叙说剪纸。前辈在历代创作实践中总结出了不少典范的纹样，如“新月”“锯齿”“漩涡”“鱼鳞”“米粒”“祥云”等。这些程式化的符号，烙下了剪刻纸艺术走过的历代传承与立异的印痕，也是潮州剪纸艺术的特质，是传承时必需守住的邪道。

　　潮州剪纸教员傅常说：剪一张纸，是小孩子城市的事，也很容易学会根基剪法；但若要熟练控制，则非要相其时间不成；倘若要进一步控制传承创作，则需要“技”与“艺”的巧妙连系和想象力的无边无界。过去老奶奶剪“花”，形形色色，你爱什么，她就能剪什么，信手剪来，绘声绘色，就是由于她们已将技与艺融为一体，化入血液。

　　使用民间思维，安身乡下水土，在传承中立异，在立异后传承。守正尔后立异，这长短遗传承成长之路，历代剪纸艺人都是沿着这条路行走的。

　　“供品花”，是潮汕地域风俗作为粉饰供品的剪纸，是一种表示形式奇特的剪纸类型。这种剪纸源自民间游神赛会习俗，植根于人民群众糊口中，是潮汕地域泛博农村劳动妇女代代相传、历经千锤百炼的精采缔造。在共同迎神赛会勾当中，从最后用实物供品作拜祭，到使用简单剪纸作粉饰，再到改良成复杂漂亮的剪纸，“供品花”的传承成长就是守正立异的最好写照。

　　在千百年来的传承中，艺人们在承继前辈精髓的根本上，不竭点窜弥补，不断改进，把身手锤炼得更加精绝超凡，而成典范。传播至今的典范图谱，多随物像而剪饰，呈现出题材内容和表示形式的多样性。能够说，凡是能用作祭拜的生果供品，艺人们都可别出机杼地缔造出适合它的生果供品花。既有中秋拜月用的，也有时年八节、敬神拜祖用的，还有婚嫁习俗顶用的，可谓奇光异彩，花腔奇绝。这些供品花艺术构想都是源于糊口，很是精妙。其造型简练矫捷，都是按照附物随形的创作手法进行结构布局的，是历代潮阳妇女们的集体守正立异的功效。