”也不克不及强加于人即即是“己所欲，各取所需、自在接收分歧文化之间该当，前提下赐与协助在对方需要的，存共荣的成果才能达到共。势地位的文化出格是处于强，对弱势地位的文化更该当尊重处于相，获得延续协助它们，展留不足地为它们的发。

　　该认识到我们还应，都离不开人的感化文化的缔造与传承，冲破物质前提的限制而人的先天往往能，峰大概在能够预见的将来都无法超越天才人物和某种精力文明所达到的高。能具有天才人物每个民族都可，前提适宜若是客观，获得充实阐扬他们的感化，成如许的高峰就有可能形。文化功效最精采的，艺术作品出格是，仰连系的产品都是天才与信，一无二往往独，、可望不成即的是可遇不成求。是全人类的瑰宝此中的幸存者，性的价值具有遍及。价值和意义对它们的，天还不克不及理解大概我们今，彼此交换但通过，们领会更多至多能使我。

　　分为四章全书共。汗青•地舆”两章中“议古•论今”“，、文化、人物与现代中国的渊源和关系作者深切浅出地阐发了中国地舆、汗青，点的理性思虑亦有对社会热。藏书”一章“学者•，顾旧事作者回，学的尊崇及感思表达对师友治，书馆馆持久间的所见所闻同时分享了本人担任图。回忆”一章“书序•，部门表现新思的文章作者精选了旧作中，旧时回忆又追随，活中的履历谈及日常生，触诉说人生百味以轻松诙谐的笔。

　　自上海我来，、规模最大的开放城市上海是近代中国最早。 年开埠以来自1843，要由移民形成城市生齿主。世界列国的移民来自国内各地和，一批精采的艺术家和学者）带来了各自的文化出格是此中的高条理移民（包罗来自俄罗斯的，古今中外之长的上海文化和艺术在配合的保存和成长中构成了集。、戏剧、美术、片子西方的音乐、跳舞，间的艺术交相辉映与中国保守的、民，益彰相得，形式和内容发生了新的。富了城市糊口这些不只丰，民的视野宽阔了市，文化艺术本质提高了市民的，市的影响扩大了城，世界更具吸引力使上海在中国和，理解和赏识其他文化也使上海人更长于。

　　今日时至，经不具有物质方面的妨碍分歧文明间的彼此领会已，已成为物质文明传布的最无效的路子先辈的消息财产和发财的市场经济。到人类具有着配合的价值观世界上大大都人曾经认识，有必然的共性分歧文化间具，示或表达的体例分歧的只是显。方面另一，连结本人的文化和崇奉任何小我和群体都有权，政治伦理和价值观念这曾经成为公认的。

　　包涵、热切的心态采取世界上分歧的文化和艺术颠末鼎新开放洗礼的中国人民正以愈加开放、，列国人民的理解和响应相信必然可以或许获得世界。

　　“己所不欲中国文化有，的优秀保守勿施于人”。可否定但不，国古代在中，的观念根深蒂固“夷夏之别”， “传而不播”的政策因此对本人的文化采纳，人员进修中国文化即能够采取外来，向别传播中国文化却不激励以至禁止。强人所欲的一面其本色虽然有不，族的不放在眼里、蔑视和蔑视但更多是出于对其他民，尚未开化认为他们，受教化不配接。本国内部即便是在，族聚居区对少数民，流、设置州县后也要到了改土归，化和科举轨制才推广儒家文。

　　海国际艺术节宗旨论坛“文化多样性与跨文 化合作”的演讲稿*本文是 2012 年 10 月 18 日第十四届中国上，悠我思》一书中后收录于《悠。

　　此同时但与，成了顺应各自地舆情况的牧业文明或农牧兼有的文明在蒙古高原、西域（今新疆和中亚）、青藏高原也形，前提的限制虽然因天然，与华夏农业文明比拟其规模和影响尚不克不及。识之士就认识到两千年前的有，同地舆情况的素质分歧文明顺应不，难分好坏彼此间，替代不成。

　　该当共存共荣分歧的文化，越成为共识曾经越来。并不那么乐观但现实环境，本人的文化为核心总有一些人喜好以，评价尺度来权衡其他文化按照本人的价值观念和，看待其他文化的立场以本人的好恶决定。等的立场看待其他文化还有些人简直能以平，德观念或交际礼节但次要是出于道，如许的观念心里却并无，目标和现实好处的需要或者仅仅是出于政治。此因，是秉持盲目的、准确的观念分歧文化平等相处的前提，化具有与成长的合理性即充实认识到分歧文。

　　不具备降服地舆妨碍的能力因为以往数千年间人类还，乏或很少有交换的机遇分歧文化之间持久缺，构成某种文化的绝对劣势在一个文化区域内往往会，之间的差别加剧文化。度的自尊自傲对本身文化过，文化的蔑视冷视也导致对其他。困、资本匮乏的群体反而是一些相对贫，冲破地舆妨碍会更火急地，文明和精力文明寻求新的物质。

　　仇杀、和平和扑灭汗青上的冲突和，本上说从根，夺的成果是好处争。群体间的冲突但分歧文化的，间的蒙昧和曲解也包含了彼此之，化根源有其文。只是地舆要素的影响一种文明的兴衰大概，代替另一种文明但一种文明敏捷，力和和平实现的几乎都是通过暴。

　　年至五千年间在过去的一万，成了分歧的晚期文化中国这块地盘上形，天星斗如满，辉映交相。的迁移、争斗、交换、融合跟着为了保存成长而进行，、以农业文明为根本的华夏文明最终构成了以黄河道域为主体，文化圈和中国的汉族聚居区并最终笼盖了东亚的汉字。

　　础是农业文明华夏文明的基，文化之所以可以或许长盛不衰在此根本上构成的各类，代工业社会延续至近，供给了充实的前提就是由于地舆情况，这一情况中的人群的需要也由于它们顺应了保存在，和成长顺应社会的需要而且可以或许通过不竭调整。地区和优胜的前提因为具有广宽的，时的世界处于先辈的地位这种文明在东亚以致当。近代直到，以凭仗本身的军现实力进入华夏虽然北方和西北的牧业文明可，上的降服者成为军事，文化上的被降服者但最终无不成为，及时退出的话若是它没有。

　　此因，起首要彼此领会分歧文化之间，互理解、彼此赏识并以此为前提相，对方的利益尽可能发觉，展和延续的缘由领会它构成、发，己无益的要素吸收此中对自。该是出于如许的目标展现本身的文化也应，进修时才予以传布只要在对方需要，便当供给。

　　在保存繁殖的过程中逐步构成和变化的世界上一切文化都是人类的分歧群体，下构成的出产和糊口体例都是在分歧的地舆情况，习惯、规范、观念和思惟以及在此根本上发生的。此因，下构成分歧的文化在分歧的地舆情况，式分歧而发生文化差别人们因糊口和出产方，避免的是不成，全一般的也是完。

　　明共处的过程中在这些分歧文，徙和物资的互惠交换无论是生齿的自在迁，夺和血腥杀戮仍是武力争，文化上的彼此进修客观上都促成了。跳舞得益于西域文化华夏文化中的音乐，自北方牧业民族“胡服骑射”学，遭到牧业民族“胡床”的开导由席地而坐到利用坐具也是，轨制也离不开牧业民族的影响以至连妇女的贞节观念和婚姻。方面另一，茶传入牧业地域源于农业地域的，可或缺的主要物资成为牧业民族不，日常糊口的一部门吃茶品茗成了牧业社会。