陷落繁华19楼清明上河图为北宋风俗画，北宋画家张择端仅有的存世作品，现藏于北京故宫博物院。此画宽24.8厘米、长528.7厘米，绢本设色。以长卷形式，生动记录了中国十二世纪北宋都城东京（又称汴京，今河南开封）的城市面貌和当时社会各阶层人民的生活状况，是北宋时期都城东京当年繁荣的见证，也是北宋城市经济情况的写照。

　　从艺术学角度讲，界画并不是被当时正统艺术重视的绘画。然而不同于一般的界画，《清明上河图》摆脱了传统界画呆板僵硬的绘画程式，不仅有文人画的笔墨痕迹，而且用笔兼工带写，设色淡雅，即所谓“别成家数”。在技法上，大手笔与精细的手笔相结合。善于选择那些既具有形象性和富于诗情画意，又具本质特征的事物、场面及情节加以表现，构图采用鸟瞰式全景法，真实而又集中概括地描绘了当时汴京东南城角这一典型的区域。作者用传统的手卷形式，采取“散点透视法”组织画面。画面长而不冗，繁而不乱，严密紧凑，如一气呵成。画中所摄取的景物，大至寂静的原野，浩瀚的河流，高耸的城墙；小到舟车里的人物，摊贩上的陈设货物，市招上的文字，丝毫不失。画面中，穿插着各种情节，组织得错落有致，同时又具有情趣。

　　因此，此画历经千年被各代收藏家所珍视，此外在艺术形式美学之外，在文化考古学，民俗学等学科中，对此画的研究争论也是持续不断。主要集中在对此画的命名的含义，以及此画所隐藏的文化寓意。

　　比如许多专家学者对于《清明上河图》中的“清明”有着诸多的解释与争论，通过对“清明”的考证得出三种观点：一，“清明节之意”；二，“清明坊之意”；三，即“清明盛世之意”。

　　持“清明节”观点的专家学者，有已故文物鉴定专家郑振铎先生和书画鉴定专家徐邦达先生等。郑振铎先生甚至指出就是清明节这一天。

　　持“清明坊”观点的专家学者，是已故河南开封中学的孔宪易先生，1981年，孔宪易先生在《美术杂志》上发表了《清明上河图——质疑》的文章。孔宪易先生在文章中通过对木炭，石磙子、扇子、西瓜、服饰等考证研究，认为画的是秋景。清明之意是指“清明坊”。根据是当时东京城划分一百三十六坊，外城东郊区共划分三坊，第一坊就是“清明坊”。

　　持“清明盛世”观点的专家学者，有著名鉴定专家史树青先生，史树青先生指出：“清明非指清明节这一天，而是作为称颂太平盛世的寓意，清明即政治清明。”

　　还有一些专家对清明上河图的寓意有其他见解，余辉教授认为《清明上河图》并非只是简单的描绘百姓风俗和日常生活，在商业繁荣的表面之下暗藏玄机，明线下交织着一条令人心悸的暗线，同时又是一幅带有忧患意识的“盛世危图”。通过表现惊马闯郊市为伏笔，铺垫出全卷矛盾的视觉中心，船与桥的险情和桥上文武官员争道交织成的矛盾高潮，还有前后出现的军力懈怠、消防缺失、城防涣散、国门洞开、商贸侵街、商贾囤粮、酒患成灾等场景。张择端以画曲谏，提出对城防、安全、交通等诸多社会问题的忧虑。

　　张择端欲通过《清明上河图》向宋徽宗展现一些社会顽疾。由于宋太宗采取鼓励文人谏言的政治措施，关注社会现实和朝廷政治成为宋代画家较为普遍的创作趋向。北宋官吏利用绘画向皇帝表述民情的手法不止一例，如熙宁七年（公元1074年）是北宋的大灾之年，光州司法参军郑侠借工匠绘制的《流民图》请求宋神宗停止王安石的变法活动。遗憾的是，宋徽宗迷恋精绘祥瑞和吉兆，他看出《清明上河图》的画中用意，不愿收藏，只在卷首题签后就将其赏赐出去。

　　在《清明上河图》上不同学者都有能支撑自己学术观点的证据，正是因为清明上河图具有如此多的未能考证论题，才使得此画随着时间的变化，有更多的讨论性，更多可以研究探讨的价值。

　　现在，记者带你从细微处着眼，展开清明上河图，近距离观赏一下一千年前北宋时期人们的市井生活。

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