灵象气墨，单说简，语词、一句短语是几个字、一个；般谈一，个命题、一种理念是几个概念、一；杂论复，大系统、一种思惟是几大范围、一。

　　实其，界与审美境地人的精力境，合性、分歧性往往具有相，品的艺术境地相同一也与（艺术创作）作。言之换，的精力境地有什么条理，条理的审美境地往往就有如何。的作家、艺术家分歧精力境地，术境地也分歧其作品的艺。

　　一般谈、复杂论把这种简单说、，成一般意义言再笼统、归结，思惟、一种理念气墨灵象是一种，形态、出格具有也是一种特殊，、美学的是哲学，、艺术的也是文化，的精力模样形状是宇宙万物，想的艺术具有也是生命理；最高境地是美的，极致远方也是美的。

　　为艺术哲学观、方式论“立论”“寻踪”篇，为审美缔造观、实践论“慧灵”“超越”篇即，与高维审美境地的具体路径论亦为艺术创作进入艺术哲学。变与当下创作现象通过察视艺术演，美审美之径建构灵通至，、理论与实践的连系上也使本论在汗青与当下，阔空间呈现广。

　　样式及节拍形式依上述言语逻辑，再作一次“轮回”解读（于认知气墨灵象），接近于其素质意涵价值意义大概更。）简单又说（气墨灵象，的汉言语文字系统中“萃取”的奇特文字是从汗青长久、文明演进迄今且博大精湛，陈列、组合经特殊的，过的文化新概念、艺术新定名所构成的人类文明史上不曾有。又谈一般，由来之检视、演进之“竭尽心思”是以浩如烟海的中西文化艺术典范，逻辑、笼统经很是的，远方的文化新聪慧、艺术新形态所建构的人类文化艺术将来与；又论复杂，界、进入超验境地是依逾越经验境，缠”的感悟与体验而达六合人相“灵，自由之审美新境地、精力新模样形状所呈现的承载生命抱负、魂灵。

　　艺术前导发轫溯文化，工具方先贤大哲“轴心时代”的，我们到哪里去？”的时代“拷问”面临“我是谁？我们从哪里来？，与物的苦思冥想与竭尽心思别离以人与人、人与神、人，学、美学的觉悟与聪慧给出了儒学、道学、释。今如，轴心时代”相雷同人类面对着同“，远、更激荡的挑战且更普遍、更深，以及文化、艺术范畴哲学、美学、宗教，纷乱之态、异变之象呈现出史无前例的。怎样了世界，学、美学怎样了我们怎样办？哲，学界送出“转向学”应对文化、艺术怎样办？西方，“融学”解惑而东方聪慧以。融学”所谓“，合之学就是融，同体”的全球价值观就是“人类命运共；转向学”所谓“，世纪美学就是21，言语、文化学转向的超文化美学就是保守美学由“本体论”向。然显，价值、遍及意义两者均追求配合。精力模样形状、终极性审美境地气墨灵象所观照的抱负性，意义的文化承载、艺术表达恰是这种配合价值、遍及。

　　化艺术史检视文，术形态观仅以艺，、意象、笼统等形式艺术言语呈现了具象，真象之形态也在摸索，则在象的远方而灵象之象。言语论从形式，线墨响应具象与，意墨相携意象与，泼墨相行笼统与，朴墨相合真象与，与气墨相融而灵象则，象”不只完满契合且“气墨”“灵，形式内容又互为。此如，灵象气墨，泼墨笼统的现实语境中走来在线墨具象、意墨意象、，摸索语境中超越于朴墨真象的，致之远方语境中在眺瞻美的极，、惚兮既恍兮，、恍兮又惚兮，至美形态是美的，无限遥想也是美的，不竭超越又是美的。

　　灵象气墨，合（融通）由“气”聚，”呈现以“墨，”纠缠与“灵，”为美立“象，、“融”的同一是“融”的建构，”的极致也是“融。艺术新理论而作为一种，性、融合性、原创性不只努力于其承继，性、系统性、闭合性特别敬重于其完整。

　　国英吕，、文化学者艺术攻讦家，草艺术追臻狂，部主任、高级编纂解放军报社原文化。学、文化史与思惟史学研、探究持久努力于哲学、美学、文艺，”文艺理论新系统创立“气墨灵象，’审美”新命题提出“‘书象，横》《中国牛文化千字文》撰著《国粹千载“牛”纵，路》《神雕》《陶艺狂人》《CHINA奇人》等专著多部出书《“气墨灵象”艺术论》《大艺立三极》《将来艺术之，术新论多篇撰写原创艺。次、三等功五次荣立二等功一，国度、戎行主要奖项多篇（部）作品获。

　　可欲之谓善孟子言：“，之谓信有诸己，之谓美充分，辉煌之大充分而有，之之谓圣大而化，知之之谓崇高而不成。、美、大、圣、神”兹论之中善、信，佳丽格的六重境地是为孟子心目中完。是说就，的愿望向善，认知与内化信念不成摆荡的道德，性充满周身将善良的本，且照亮他人充盈自我，以化育万物普渡众生，而润物无声教化万众，重境地是为六。然境地、功利境地、道德境地、六合境地冯友兰说：人的精力境地有四个层级：自。英认为张世，认识成长过程按照人的自我，由的凹凸程度即人的精力自，界）、道德境地（求善境地）、审美境地（求美境地）可将人生精力境地分为：欲求境地、求知境地（求真境。

　　现代主义、后现代主义西方艺术之完满主义、，理性、自在之哲学思惟的助推与引领虽然有其科学文化的认识论根本与，表示美、自在美之艺术形态极致呈现抱负美、现实美、，之中“穿插”“盘桓”与苦苦摸索但究竟在具象、笼统、具象与笼统，建构与新的艺术形态的超越也一直等候新的审美理念的。

　　而喻不言，格意义上就其严，象艺术气墨灵，学美学之思惟理念中的具有迄今尚为文化艺术甚至哲，美的形态的立象表达是至美审美境地中，神实现的艺术形态是生命抱负之精，艺术且不竭自我超越的远方呈现是超越美学、超越审美、超越。“表达”“呈现”而这种“具有”，在、非闪现之美尚属非物质存，文学、艺术诸大师尚需高学大德之，、勠力攀登悉心探悟，美本身”一样好像探究“，问思虑不竭追，美谜底终寻完。

　　然显，灵象气墨，到现实具有从思惟理念，艺（作品 ）呈现由审美境地到文，摸索、追求与观照需经漫长而艰难的，满挑战不只充，得等候特别值。

　　象”艺术论“气墨灵，变、观象四部门形成由眺瞻、纵横、察。为立论篇“眺瞻”，焦点与魂灵作为本论的，：“灵象”是“象”的远方通过八篇文论阐述八个立论，（言语）的将来“气墨”是翰墨，”互为形式内容“气墨”“灵象，示艺术素质纪律“艺法灵象”揭，方入气墨灵象之境“高学大德”者，推挽方可“筑峰”作者与受众互相，统摄艺术立异“气墨灵象”，是气墨灵象极致之美，解读趋向、预知将来的闭合性理论系统构成提出问题、关心现象、阐发因果、。为寻踪篇“纵横”，根本与底子是本论的，性主要内容也是延长。论的纵横寻踪通过对每篇立，进、时代脉动、因果联系关系等将文论的汗青渊源、经纬演，、精细呈现梳理清晰，据”与“云计较”建构本论的“大数。为慧灵篇“察变”，、检视与佐证是本论的远观，多篇文论通过十，要艺术现象与演变察视艺术史之重，将来与成长揭示艺术。“疑”篇或拓展篇此篇作为本论的释，哲学与审美眺瞻是以本论的艺术，变”之中于“察，之典范释艺术，之灵慧予创作。为超越篇“观象”，的特殊部门作为本论，本论的思惟与系统此“观象”是以，术思维理念检视既往艺，创作万象打量艺术；气墨灵象”为坐标此“超越”是以“，史高点为基点以艺术创作历，与自我超越中在不竭超越，美的远方前行一直向着至。

　　灵象气墨，合一的层面上在多条理天人，地境地的精力模样形状所观照的是超越天，意义上的至美审美所探究的是极致，层级与境地的作品而这种至美审美，天然境地唯由远离，利境地拒绝功，德境地离开道，地境地逾越天，的作家、艺术家进入超验境地，、文化任务与艺术担任精力并具备相关学养、创作元素，成、审美呈现方可创作完。