那些精力出缺陷的人净化：通过医术医治，是净化这就；的注释心理学，遭到压制人持久，些负面的工具心里积累一，赏艺术通过欣，西排遣掉把这些东，时间锻炼颠末长，的艺术作品赏识更多，会更有怜悯心那么一小我就，理解别人也更能，道德上的感化这就是艺术在。释是如许成长的艺术的素质解，美进展到苏格拉底的仿照人的性格的美从毕达哥拉斯和赫拉克利特仿照天然的，仿照神的美到柏拉图，天然和人的美的、包罗丑的事物仿照最初是亚里士多德的见地—通过对，仿神的艺术来达到模，至美、至善的艺术神的艺术是至高、。

　　艺术能够实现审美的教育感化柏拉图和亚里士多德都认为，亚里士多德认为精力享受方面，且还要有高兴不只含有美而，两个要素的连系由于幸福就是这，要素连系成幸福、善美的要素和高兴的。善和道德的善善包含适用的。善本身就是幸福它看来适用的，充道德来补，是完美那才。面导向幸福精力享受方。

　　道德对立起来柏拉图把美和，候损害道德驯良他认为艺术有时，是仿照艺术都，子的影子且是影，仿照差劲的情欲人们有时候会，的感动豪情，整个政治导致对，仰的风险和宗教信。仿照和煽感情化因为艺术的这个，艺术的赏识从而限制对。士多德而亚里，的艺术出发从经验主义，的感性联系起来把美驯良都和人，善统一达到美，的高尚地位恢复了艺术，的这种愉悦性他提出艺术，力是对人心的净化美的这种煽情魅，道德感化本身有。大目标音乐三，教育一是，净化二是，精力享三是受

　　士多德认为可是亚里，一种仿照艺术表示艺术也是，的表情仿照人，的感情仿照人。的情调、情感也就是最微妙。傍观走向了一种心里的感情表示如许一来仿照论就从外在的沉着。论就是表示论第一流的仿照。第二点这就是，中于仿照人的表情艺术仿照该当集，观感情人的主。

　　艺术哲学加以研究他把美学看成一种，手艺的概念艺术不只是，界都是艺术品整个宇宙天然。和人工产品是纷歧样的他也留意到天然产品，样的都无形式在里面但这两者有一点是一，面躲藏着形式好比在种子里，长不起来不然生，长成一棵参天大树它的目标就是要。一堆材料拿过来人工成品人把，人想要的雕像能够雕镂出。素质是一样的它认为这两个，人付与它形式人工成品是，付与它形式天然物是神。都是由神缔造何事物的形式，神的艺术品万物都是，物灵长人是万，帝缔造的也是上，对神的艺术仿照人的艺术就是，

　　二第，的仿照对于人，精力的仿照重视内在，情的这一点上在仿照人心，如诗歌绘画不，不如音乐诗歌又。理解的纷歧样这和我们今天，艺术就是绘画和雕塑我们今天认为仿照。雕塑就晓得表示的是谁我们看到一幅画一个。为音乐有仿照性今天我们不认，交响乐你要听，仿照是什么场景若是你想象它，常日，戏水河滨。你不懂音乐别人会笑话，外在的工具它不是仿照。是表示艺术而不是仿照艺术所以今天我们把音乐当作。

　　了哲学相当的一个高尚地位于是艺术和诗在这里被提到。更富有哲学性他说诗比汗青。来的那些汗青更具有哲理比现实的原本来本记录下。

　　它最高的天主身上一、亚里士多德在，纯形式就达到，和神学目标论都是唯心主义。

　　所谓艺术就是仿照亚里士多德看来，就是反映而仿照呢，认识就是。面有更深的理解当然这个认识里，概况的工具不是认识，素质的工具而是认识。本性就是长于仿照第一方面：人的。仿能够带来快感第二方面：模。时候你要实在的仿照第三方面：讲内容的，是认识论的尺度了那么真不真那就，物是不是那样的那就要看客观事，实的逻辑阐发才能确定它的素质通过对经验事，识论尺度了那就是认。就没有区别艺术跟认识，别就是形式独一的区。艺术的形式艺术性就是，艺术的内容思惟性就是，就跟认识艺术内容，史学问跟历，学问相关跟人道的，本身无关跟艺术。要看用了什么形式真正讲到艺术性就，布局它的，同一性它的，言、用词它的语，等等。观最终走向形式主义所以如许一种艺术。式属于艺术本身只要艺术的形，学问、人文学问混在一路了而内容曾经跟此外社会科学，学的“社会科学的形式主义”这就是我们后面要讲的现代美。

　　的素质推出艺术的素质以往的美学家都是从美，是客观的美的素质，美的现象的仿照那么艺术就是对，客观美的一种手段艺术是用来仿照。倒过来了他刚好颠，面引申出美的素质从艺术的素质里。是艺术起首，一种手艺艺术就是，有什么关系本来跟美没，特地来仿照的艺术可是有一种艺术，了美的属性那么它就有，它的仿照是一种什么样的属性美是什么属性要看它的艺术、。

　　三第，括丑的对象仿照也包，那幅画你看到，个雕塑看到那，来是这个丑法你就晓得他原，得一种学问这使你获，一种快感于是你有，满足感一种。

　　家不需要灵感它认为艺术，像真的一样就把话说的，信就行了使人相。搜狐前往，看更查多

　　一个善的高尚地位他把艺术提高到，的最终相吻合的天主的目标就是至善善的无机同一它现实上是跟天主的目，高的善是最。一个庞大贡献这就是他的，高无上的地位把美提到了至。界也无非是艺术天主缔造的世，所表现出来的那种形式那么天主缔造世界时候，是美那就，善统一所以美。的论的根本上在这种神学目，术本体论他提出艺，人的认识勾当的时候就被归结为艺术的仿照而这种艺术本体论从神的本体上下降到具体。

　　万物的特点天主缔造，机全体多样的协调他总结为就是有。些分离的要素连系成一个同一体意义就是个体事物本人把本人那，外在的一个目标不是为了达到，本人的目标而是本人是。种子好比，发展起来它本人要，在的形式实现出来本人要把本人潜，离散的要素于是就把，阳光好比，水，气空，的联系关系起来土壤无机。的目标就是成长使他构成它本人，的和目标性就是内在。分互为手段和目标内部无机体各个部，美持有目标论概念的凡是对艺术或者是,美善统一城市导致，美善对立柏拉图把，候损害道德驯良他认为艺术有时，是仿照艺术都，的影子的且是影子，仿差劲的情欲有时候会模，的感动豪情，整个政治导致对，仰的风险和宗教信。士多德亚里，从艺术出发从经验主义，的感性联系起来把美驯良都和人，善统一达到美，的高尚地位恢复了艺术，

　　说他，学性、愈加庄重的艺术诗是一种比汗青更富哲，现带有遍及性的由于诗倾向于表事

　　四第，际上就是一种推理艺术家的灵感实，理太复杂只不外推，快太，不及反思所以你来，仿论完全化了所以就把模，西不克不及够注释没有什么东，都能够加以注释凡是艺术现象。

　　它的材料和形式任何事物都有，到高级材料形式从初级材料形式，高形式就是神最初上升到最，万物的一个前提神是所有万事，目标一个，造了万物由它创，了一种艺术世界观这种世界观变成，成了一种艺术品整个世界都变。中国古代就有这种世界观在，地是大天然的造化前人认为山水大。主把万物造出来的冥冥之中有造物，神和天主的概念虽然没有西方，造化的概念可是也有。神的一个艺术作品整个天然界都是，大的艺术家神是一个伟，概念神学目标论这就是他的主要。